亞裡士多德認為地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（乾、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=乾+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=乾+熱。

  亞裡士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發生變化的光，是不純淨的，這種結論直到17世紀大家對這一種結論堅信不移，為了驗證這一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡後形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純淨的。

  在動物科學方面，他的一些意見僅在19世紀被確信是準確的。他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發育過程。

  他是將生物學分門別類的一第一個人，並為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等等），他首先發現了比較法的啟發意義並理所當然地被尊稱為比較法的創始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關於生殖生物學和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現象以及動植物之間的區別的意義。

  雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標準對動物進行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年後林奈的分類更合理。在生理學上他大都采用了傳統觀點因而並不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經驗主義者。他
  亞裡士多德頭像（盧浮宮藏）

  亞裡士多德頭像（盧浮宮藏）

  的推論總是植根於他過去的觀察。他在《動物繁殖》一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經院哲學家中的亞裡士多德派完全不同，後者認為單憑推論就能推論出一切問題。

  亞裡士多德的顯著特點是追究原因，他並不滿足於僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什麽”的問題，這在當時來說是非常了不起的。為什麽有機體從一個受精卵發育成完整的成體？為什麽生物界中目的導向的活動和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構成軀體的原材料並不具備發展成複雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞裡士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現代生物學家的遺傳程序所表達的完全一樣。

  和柏拉圖相反，亞裡士多德認為自然物按本身的性質而行動，所有的自然現象都是作用過程或過程的表現。由於任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞裡士多德來說，一切結構和生物性活動都有其生物學意義，或者就像我們所說的，有其適應意義。亞裡士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞裡士多德的“為什麽”問題在生物學史上具有重要的啟示作用。“為什麽？”是進化生物學家在其研究中所提出的最重要的問題。

  亞裡士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進化的觀點，他的先進思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權威哲學家，後來當經院哲學聲譽掃地時，亞裡士多德就受了牽連。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀科學革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學上。

  邏輯
  他的學術領域還包括早期關於形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合並到了現代形式邏輯理論裡。亞裡士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖

  把思維形式和存在聯系起來，並按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞裡士多德把他的發現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到後來的具有比較完備的演繹形式的階段。

  但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實並不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。

  在形而上學方面，亞裡士多德的哲學和神學思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統上產生了深遠影響，在中世紀，它繼續影響著基督教神學，尤其是學術傳統的天主教教會。

  希臘和中古時代的科學界在亞裡士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。

  教育
  亞裡士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞裡士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關系上，亞裡士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考、堅持真理、勇於挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。

  亞裡士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對於兒童身心發展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助於感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這裡隻起到一種誘發的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞裡士多德的教學目的是發展靈魂高級部分的理性。

  他的倫理學，雖然自始至終都具有深刻的影響，後來也隨著新興現代美德倫理的到來獲得了新生。

  亞裡士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發展學生的智力上。他特別強調音樂在培養兒童一般修養上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師隻讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重於讓兒童身體正常發展。[10]
  政治
  同柏拉圖一樣，他認為城邦高於公民，但是他也主張人有自己的權利，要求實現城邦和公民利益的平衡。他還確立了公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。一方面對於不同出身、財產、地位、能力的人要平等對待，另一方面對於特殊的任務也可以給予特殊的優待。為此他非常推崇民主製和君主製的結合，在立法問題上實行民主，行政上實行君主製。他希望借此在維護城邦整體利益時保證公民的各種利益，並提出了分權學說。[6-7]
  《政治學》是古希臘思想家亞裡士多德最重要的政治學論著。

  其他
  他還是類型學大師，依據統治者人數多少和是否維護全體公民利益把城邦分為六大類。並論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。[5]
  亞裡士多德是現實主義的鼻祖。不同於他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現實，他主張從現實的國家出發，防止國家墮落和促進國家的發展。他對人性和理性持懷疑態度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學者的思考，而是來自於歷史和傳統中為人們所遵循和認知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹慎的態度，非到萬不得已不宜改革。

  所以大概就是這樣子的。

  “拜托你以後不要那麽丟人了好不好？我們也很丟臉的。”江戶川柯南一臉臭臭的表情對我說道。

  “切，我幹嘛聽你的啊。”我一臉不屑。江戶川柯南的臉更黑了。

  “對了，吉田同學怎麽不在啊？”我突然奇怪地問道。我說感覺怎麽有點不對勁，原來少了吉田步美的聲音。一般像這種光彥賣弄知識的時候，吉田步美早就滿眼星星地大叫了。

  “步美感冒了，今天請假。”灰原哀道。

  “哦。那我們放學的時候一起去看看她吧，想來她一個人在家也會很寂寞吧。”我笑笑道。

  “好啊好啊。”幾個小鬼歡呼道。

  “那我們是不是需要帶上麽東西呢？”

  “確實啊，總不能兩手控控就這麽去吧。”

  “那我們就帶著鰻魚飯去好了！！！”

  全體無語
  就在這時！

  奇怪的聲音響起
  一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一