鎖院雖嚴，但亦有打時間差的。

坊間傳聞蘇軾主持貢試時，就在鎖院前泄題。他提前寫下了題目，送給門人李廌，就是確保李廌能考中。但送達時李廌不在家，題目被章惇的兩個兒子章援、章持所獲，兩人開始研究試題，並按照蘇軾的文風答卷，最後，章援中了頭名，章持得了第十名。李廌反而落榜。

且有一種作弊方式——作暗記。

譬如仁宗時，解試監試官何周才與劉光約定，在試卷中要出現三個「有」字，錄取了劉光兒子劉頤、孫子劉濟。但後來作弊案被人告發，何周才流放，劉頤流放三百裡充軍，劉濟流放五百裡。

而理宗朝時楊大年當翰林學士，當時趕上省試，他的同鄉考生找到他，向他打聽消息，楊大年很生氣，乃作色拂衣而入，並說了三個字「於休哉！

後來楊大年果然主持了省試，於是同鄉考生全部在答案用了「於休哉！」並全部考中。

猗歟休哉，意思是「多麼美好啊」，原為讚頌的套話，但此事一出，便成諷刺之詞了。

今科南京主考官楊廷和顯然便深怕陷入科舉舞弊漩渦，接到任命通知後即住進江南貢院閉門謝客，與外界斷絕往來。

本朝主考官，鄉、會試俱為二人。主考官稱總載，以進士出身的大學士、尚書以下副都禦史以上的官員，由部都請派充。另有同考官十八人（初為八人，以後有所增加，多時曾達二十人），多由翰林充當。考試時的彌封、謄錄、校對、閱卷、填榜等手續與鄉試一樣。

按照本朝考試官的職能分類，會試主考官屬於內簾官，主要的職責是出題、審卷、決定錄取名單、排定名次並上報禮部。

經糊名、警錄、校對後，由同考官分房閱卷並進行預選，預選出來的考卷送主考官審閱並擬定名次，寫成「草榜」。

草榜擬成後，再由主考官和禮部知貢舉官主持，將擬定錄取的「朱卷」與考生的「墨卷」進行「對號」，編號不對者棄而不取。覆核以後，再行「填榜」，即正式確定錄取名單。

對於會試主考官的選拔，雖並無明文規定有何要求，但是這可不代表誰都能當會試的主考。

本朝至今共有112人做過主考官，其中除了太宗永樂十三年的主考官梁潛為洪武二十九年舉人外，其他主考官均是進士出身。

雖然沒有明文規定會試主考官一定要是進士出身，可是政治選官的主要途徑就是科舉取士制度，所以士子們的科舉出身也成為了仕途選拔的最重要標準。

同時，在這112人當中，僅有一名舉人，其餘全是進士，這也能夠看出進士和舉人入官情形的差別，進士除了起始授官要遠較舉人為高之外，在以後的仕途升遷當中，也要比舉人平順許多。

此外，會試主考官除了由進士隊伍構成之外，還囊括了一部分高質量人才。其中計有狀元六人、榜眼十五人、探花十四人，一甲進士佔了近四成。

呃，楊廷和又是個例外，他殿試時隻考了個三甲第一百二十五名。

楊廷和，字介夫，號石齋，漢族，四川成都府新都人，祖籍廬陵。他比馮過出名更早，四歲時知聲律，七歲時每日讀書數卷，為科舉做準備，十二歲時便鄉試中舉。次年，他赴京參加會試未考中，入國子監，受到國子監丞黃明善的賞識。黃明善將女兒許配給他為妻。六年後，他登進士第，被選任為翰林院庶吉士，時年十九歲。二年後，任翰林院檢討。又九年，升翰林院修撰。又二年，楊廷和因參與編修《英宗實錄》，升為翰林侍讀。次年任經筵講官。再二年，改任左春坊左中允，侍奉皇太子常桓講解、讀書。三年後，《大定會典》修成，楊廷和被破格提升為左春坊大學士，充任日講官。今年，奉命主持南京會試，時年三十有八，正是年富力強之時。

此君風度翩翩，性格安靜慎重，所作文章明白暢達，很有法度，喜歡考究史事、民間疾苦、邊防戰事及一切法家言，人稱其「鬱然負公輔望」。

觀其升遷軌跡，怕是十年後便可入內閣任輔臣，繼而成為大定最年輕的閣臣。

另外說一句，今科東京會試的主考官乃是他的同年兼好友梁儲，是為文壇佳話。

當年，此二人同赴南京會試，梁儲高中第一名，是為「會元」，梁廷和只在中遊被選中。但殿試時，狀元卻是五十四歲的江西泰和人曾彥，探花是曾追。這兩人，一個是曾鶴齡的堂侄子，一個是曾鶴齡的孫子。曾鶴齡是仁宗祥和十九年的狀元。江西泰和曾氏家族真是人才輩出。而梁儲獲得了二甲第一名。

梁儲被選為庶吉士後，授翰林院編修，進侍講，侍奉太子讀書。然後被升為翰林學士，參與編撰《大定會典》，前年官遷吏部右侍郎。

梁儲曾主持學政，出任會試同考官或鄉試主考，期間選拔了不少人才。又一度以正使身份出使安南，充正使，饋遺無所受，持大體，不與陪臣倡和，算是大定知名的外交官。

與楊廷和一樣，梁儲亦被視為必入內閣之人。

此二人，乃士子榜樣。

貢院是暫且進不得了，烏衣巷、夫子廟卻是必遊的，至於秦淮河，亦是早晚須得一逛。

遊一地賦一詩，已成常態，對於馮過這種裝逼行為，徐元傑等人是見怪不怪了，資南嘉卻是眼冒星星，方蘭芝則撇撇嘴貌似不以為然。

這詩……自是極好的。廢話，也就是這個時空劉禹錫未寫此詩，讓馮某人又裝成了一回。

全詩憑弔東晉時南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想像，含而不露;以「野草花」、「夕陽斜」塗抹背景，美而不俗。語雖極淺，味卻無限。

這樣的詩，定又是能傳唱千古的。

從烏衣巷出來，慢慢的向左而行，不多時便到了夫子廟。

東晉時期，因為名臣王導的主張和朝廷培養人才的需要，夫子廟第一次出現，當時還沒有科舉，也沒有在此修孔廟，夫子廟只是作為當時的學宮。到了秦楚年間，因為祭奉孔子，崇尚聖賢之道，因此在原有學宮的基礎上修建了孔廟，也稱為夫子廟。此即夫子廟的來歷。

立學必祀奉孔子，其各地的孔廟，屬於國家祀典內容之一。所以孔廟的特點是廟附於學，和國學、府（州）縣學聯為一體。廟的位置或在學宮的前部，或偏於一側。

南京夫子廟是前廟後學的佈局。孔廟、學宮與東側的貢院組成三大文教古建築群。

前設照壁、欞星門和東西牌坊形成廟前廣場，欞星門前設以半圓形水池，稱為「泮池」。泮池是孔廟的特有形製，源自於周禮，而夫子廟鑿秦淮河為泮池，是唯一利用天名河道作為泮池的遺例。岸北為石欄，東有奎光閣，西有聚星亭，象徵文風昌盛；廟前廣場東西兩側立石柱，上書「文武大臣至此下馬」，以示對「至聖文宣王」的崇敬之意。廟門前有「天下文樞」柏木牌坊一座，牌坊後面為「欞星門」，系丈余高石牌坊，六柱三門，中門刻有「欞星門」三字篆文。三門之間嵌有牡丹磚刻浮雕，柱頭皆有雲雕，形即華表。

眾人步行其中，腳下輕慢，心存敬畏，唯恐驚擾了聖人文靈。

馮過沒那麼多信仰，卻也入鄉隨俗，畢竟孔仲尼之所以為「聖人」，自有其過人之處。

從西漢始，孔子不斷被追謚——孔聖人、至聖、素王、至聖先師、萬世師表、褒成宣尼公、文聖尼父、鄒國公、先師尼父、太師、隆道公、文宣王、衍聖公、文宣帝、大成至聖文宣王、大成至聖文宣先師、大成至聖先師……

其中，「衍聖公」自大楚真宗至和二年始封世爵，後代一直沿襲這個封號。並在曲阜為其興建了規模宏大，衙宅合一的衍聖公府。衍聖公府一般稱為孔府，大門上的一副金字對聯，更具無上榮光：「與國鹹休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家。」

此可謂：一人得道，萬世承澤。

千古以來，世間隻得一孔聖也，為後世表。

會試前拜謁孔廟，算是尋求心理慰籍，或許四月還能再拜孔廟呢——殿試過後，新晉進士們會在狀元的帶領下拜謁孔廟，再去國子監立碑，將新科進士的姓名勒於石碑上。

這些日子，各地舉人們雲集金陵城，拜謁孔廟者絡繹不絕。

好在西邊的江南貢院地方夠大，不致被夫子廟及秦淮河的熱鬧喧囂所擾，否則楊大學士便該夜夜數羊了。

拜謁孔廟有著一套規定、繁瑣的流程：迎禮、告天、凈手入廟、冠笄入案、三獻、三拜、祈福、擊鼓。

心誠則靈嘛。

至於秦淮河上，會試期間是嚴禁舫船下水營業的，便是河畔臨近貢院的坊樓也需歇業。天大地大，科舉最大，誰都不敢陽奉陰違、以身試法。