「半山園」距城東七裡，距紫金山亦七裡，恰為半途，因以得名「半山」，原名「晉謝公墩」，為謝安故居。

王安石二度罷相後，乃辭官回到金陵，在城東門到鐘山途中的白塔為自己建造了這所居室。

在園內，王安石結交了許多高逸之友，包括米芾、李公麟、歐陽修和蘇東坡等。有一次蘇東坡乘船經過金陵，王安石特地騎著驢子，穿著粗布服到江邊去迎接。蘇東坡也不冠而敬揖，日：「軾今日以野服見大丞相。」王安石笑著說：「禮豈為我輩設哉！」既而兩人說佛吟詩，王安石還邀請蘇東坡同遊鐘山，並各自賦詩紀遊。可見兩個人政見雖不同，但私交和詩文之誼還是非常深厚的。

園子裏有穿堂、天井、院落。構造為瓦頂、空鬥牆、觀音兜山脊或馬頭牆，乃是高低錯落、粉牆黛瓦、庭院深邃的獨具江南風格的建築群。佔地面積不大，周圍林木環抱，院內有竹有花，真真是一處幽美靜謐的桃源去處。

引著客人坐定，有老僕泡了茶上來。

「乃是山間野茶，喚作散楂子，諸位請用。」王棣又輕輕說了聲：「家祖在世時最愛此茶，說是澀中有甘，方是人間百味。」

是臨川先生最愛呀，幾人捧了茶盞啜了幾口，入口一股苦澀，稍頃一縷清香自舌尖慢慢散開，果然是苦中有甜、先苦後甜。

王棣的言語中多有提及祖父，卻一次也未說起父親，似乎有些不合常理，但並不奇怪。

馮過幾人知曉其身世，事實上這不算辛秘之事。

其實，王棣並非王安石嫡孫，生父乃是王安禮的次子王旉。也就是說，他是王雱的嗣子。

王雱，字元澤，漢族江右民系，王安石之子，與王安禮、王安國、王雱被世稱為「臨川三王」。

王雱自幼敏悟。數歲時，客有一獐一鹿同籠以問雱：「何者是獐何者為鹿」雱實未識，良久對曰：「獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。」客大奇之。廿歲前已著書數萬言。

但其卻敏感而脆弱，為人慓悍陰刻，無所顧忌，且睥睨一世，不能作小官。後因無法應對官場的爾虞我詐，精神受到刺激而瘋瘋癲癲。

王雱婚後一年多，懷疑自己的妻子龐氏對自己不忠，每天都找龐氏的錯誤，為了一些雞毛蒜皮的小事而與龐氏爭吵不休，對自己親生的孩子也充滿了懷疑，以貌不類己，百計欲殺之。於是這個王雱的幼子很快就被王雱折騰死了，王雱妻子龐氏淒苦不堪，只能是躲到一間小樓內每天以淚洗面，王安石看到兒子王雱的病情始終不見好轉，非常心疼自己的兒媳，於是做主讓王雱與龐氏離了婚，又認為龐氏沒有任何的錯誤，不願意讓龐氏背上被休掉的名聲，王安石還親自為龐氏選擇了一個好夫婿，相當隆重的將王雱妻子龐氏「嫁」了出去。這件事在當時傳為美談，即「王太祝(王雱)生前嫁婦」也。

其病逝時，年僅三十三歲，朝廷追贈臨川伯。因其無子，遂過繼叔叔王安禮的孫子王棣為子嗣。

俗話說：刀削不了自己的把兒，王安石把太多精力用在了變法革新上，以至於忽視了對兒子的教育，王雱人生的失敗，做為父親的王安石有著不可推卸的責任。

也正因如此，王安石對長子的過繼子王棣十分寵愛，退隱金陵時悉心教授，可謂是傾盡了全部心血。祖孫情深，自是不用多說。至於王雱這個嗣父，王棣幾無印象，又哪來的什麼感情？

王安石重情，一生只有一位妻子，即他的表妹吳氏。

世人皆讚歎其不邇聲色，從兩件事可見一斑：

他為知製誥時，吳夫人為他買了一個小妾，王安石見到說：「你是誰？」那女子說：「夫人讓我在您身邊侍奉您。」王安石說：「你是誰家的女人？」那女子說：「我的丈夫是軍中官員，監督運米時船沉，家中財產全部用盡（用來賠償）還不夠，所以只能賣了我來補償。」王安石傷感地問：「夫人花了多少錢買你？」女子說：「九十萬錢。」王安石叫來她的丈夫，讓那對夫婦和好如初，把錢全賞賜給他們。

有人告訴王安石的夫人，說她丈夫喜歡吃鹿肉絲。在吃飯時他不吃別的菜，隻把那盤鹿肉絲吃光了。夫人問，你們把鹿肉絲擺在了什麼地方？大家說，擺在他正前面。夫人第二天把菜的位置調換了一下，鹿肉絲放得離他最遠。結果，人們才發現，王安石隻吃離他近的菜，桌子上照常擺著鹿肉絲，他竟完全不知道！

他與妻子感情甚篤、琴瑟和鳴，共育有三子三女，一子一女早夭，長子王棣英年早逝，次子王旁不仕，長女適浦城吳安持，次女適蔡卞。

聽王棣所言，叔父王旁去年返回老家臨川居住，祖母被小姑接去汴京安享晚年，這「半山園」也遵祖父遺命會捐獻出去改建成寺院，朝廷已批為「報寧寺」。

說這番話時，他臉上掠過一絲黯然。畢竟他在這裏住了十餘年，此處有童少年所有的或快樂或憂傷的回憶，一旦離去，再想回來只怕不易。

是的，他也參加了今科會試，至於能否取中……王半山的孫子若是不中才是咄咄怪事。退一萬步講，即便不中，他也是要去東京的，祖母在那，姑母也在那，叔祖（王安禮）一家人也在那，他在此處為祖母守墓七載，也該為自己的前途好生規劃一下了。

講真，即便拋開王安石的因素，馮過對王棣的好感值拉的滿滿的，談吐得體舉止文雅，此即謙謙君子也，所謂「陌生人如玉、君子世無雙」莫過於此。

在那個時空，關於王棣的記載唯有寥寥數語——高宗建炎二年，金人攻澶淵，死於城守。

事實是，金兵南下時，王棣當時守衛開德府，金兵圍城久攻不下，有王棣在金兵很難有所作為，所以金將偽造了一封王棣投降的信件，開德府群眾信以為真，他們蜂擁而上將其踩死，之後金兵破城。

三十六計之反間計，就像范增，袁祟煥一樣都是被敵人誤導，被不明真相的人傷害，死得很冤，王棣被金將偽造投降事件，群眾信以為真，蜂湧而上的群眾沒給他解釋機會就發生了踩踏事件，被踩死，之後無知群眾因城破被屠。

這個時空，絕不會再發生那樣的事，馮過如是告訴自己。

對王棣「另眼相看」的還有陳亮。

他學無師承，潛心著述和講學，創永康學派。針對其時頹廢不振的風氣，他提倡「各務其實」的功利主義，指斥世儒自以為得正心誠意者，實皆麻木不仁，「舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命」，不講求治國之實效，而用空言掩飾無能。他認為「治者，實也」，「為士者」要有良好的品行；「居官者」要有處理政事的本領，人人都要各盡其職。

他說，劉邦、常威的功業與湯、武無異，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齊稱霸，是仁者之事，是王道的需要。基於王霸並用的理論，又認為義要體現在利上，義利並行缺一不可。利，是指「生此之利」。禹無功業，不能成六府（形成天地萬物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）無利，不能具四德（元、亨、利、貞）。言三代無利慾，是孔子的美化。關於「成人之道」問題：心學讓人們安坐不動，不問國家存亡，生民之利，獨善其身，作道德自我完善的君子儒。陳亮針鋒相對，指出要做「志在天下」，「大有為」的英雄豪傑。這樣的人才能「推倒一世」，「開拓萬古」，大智大勇，才德雙行。

此即繼承王安石的事功和革新思想而成為唯物主義，同心學展開尖銳的長期的辯駁鬥爭。

王棣乃王安石最疼愛的孫子，當繼乃祖衣缽也，僅此，就值得他陳亮結交，無有輩份高低也。

還別說，耳濡目染之下，王棣倒真的是認同事功學說，一般主張義利雙行，王霸並用。

0K，陳同甫當即將王棣視為同道中人，大有秉燭夜談之勢。

這可不怪他，實在是這段日子為了會試沒有找人辯談，憋的慌。馮過這幾個也是不識趣的，就是不肯配合，即便做個合適的聽眾也行啊。

馮過表示敬謝不敏。

永康學派與永嘉學派並稱為事功學派，談王說霸，倡言改革。專言事功，蔑視理學家的空談心性命理，認為「義利就在利慾中，故利體現了義，人慾體現了天理。」力圖使儒家學說切於實用，「開物成務」。其功利思想，又多少包含對「生民之利」的願望，有著重要的社會政治意義。一時從學者甚眾。

但又有何用？

所謂「事功學說」與「性命之學」是唯物主義與唯心主義的鬥爭，是兩種價值觀念的衝突。功利主義思想源遠流長，雖經陳亮提倡，但在傳統文化中始終未能取得主導地位，現下如此，往後仍是如此。

不居高位，不掌握髮聲渠道，說再多都只不過是一廂情願的YY而言，即便喊破了喉嚨……又有何益？