見不著大名鼎鼎的「秦淮八艷」，多遊秦淮河也是興緻缺缺。

這段日子，各路名士雲集南京，秦淮河熱鬧非凡，那些個聲名在外的名ji日程安排的滿滿當當，委實沒有閑暇接待生客。即便是將卞玉京寫進遊記為之揚名的陳亮也沒法見到原主，這讓龍川先生很是憤懣，直道「戲子無情」。

朋友，你若將青樓女子慣使的待客之道當作真心實意，那才是「有眼無珠」，嗯，傻的可愛。

不過，若是馮過肯投名帖求見，大概率是能見到正主的。畢竟，他可是大定最負盛名的年輕才子，所作詩詞傳唱天下，近日又有新作《烏衣巷》流傳開來，才學滿溢，且年少多金，這樣的才子不正是名ji們最愛的菜麽？

但咱馮同學可是意志極其堅定的，從不做那尋花問柳之事，正經著呢……咳，已是身處花叢中，蜜蜂再辛勤也采不過來呀。

秦淮河遊玩罷，棲霞山、玄武湖、雞鳴寺、鐘山這些地方也是必遊的。

「終日看山不厭山，買山終待老山間。山花落盡山長在，山水空流山自閑。」

世人在談到王安石的詩歌時，說來說去不過是《泊船瓜洲》、《登飛來峰》、《書湖陰先生壁》之類，其實，王安石的絕句佳作滿眼，美不勝收，這首《遊鐘山》便是非常優秀而有特色的作品。

半山公與金陵有著不解之緣。

如果要把王安石和某個地方聯繫起來，我們首先想到的一定是金陵，縱覽王安石的人生歷程，金陵就是他夢開始的地方，也是在金陵走完了人生的最後一程。

王安石少年時代就跟隨父親第一次來到了金陵，並在這裏學習生活了幾年，後來因為父親的去世而離開。明宗剛剛即位不久便任命王安石為江寧知府，又在金陵生活了一段時間。後來王安石第一次罷相，還是回到金陵繼續擔任江寧知府，數月後復相。兩年以後再次罷相，明宗仍然讓他回到金陵作官，這次回去王安石就再也沒有離開，一直到去世，這段時間長達十年。結合王安石的人生經歷，他的幾次重要轉折都是在金陵發生的，王安石在金陵，留下了最傷心的淚水，也留下了最得意的笑容。

王安石晚年退隱後居住在金陵，以普通百姓自居，專與山野村民交朋友。經常青衣小帽，騎著小毛驢，約上幾個小老頭，遊山玩水，講經參禪，其樂融融。「可以仕而仕，可以已而已」，王安石晚年的生活狀態正是如此。

鐘山南麓東三裡，寶公塔與草堂寺之間，獨龍阜玩珠峰。

望著華表、墳庵以及兩側的拱抱樹木，馮過黯然，待眾人拜祭罷，方上前虔誠焚香。

人生啊，歸宿只是一缽土。

人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，墜茵落溷。

「永垂千古」麽？會的。對於這位改革先鋒，「以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任」，馮過是極其欽佩崇敬的。

在他看來，王安石是幸運的，又是不幸的。

幸運的是，他身居要位，且遇上了銳意進取、意欲根治陳疾舊痾的皇帝支持他的改革變法之路。

不幸的是：變法的超前性與社會現實的落後性差距過大，變法沒有適應的土壤；新法的「斂財」實質導致社會基礎的喪失；保守派強烈反對。另外，在變法期間，過於急功近利、急於求成，政策執行不力，兼之用人不當。這導致這場旨在改變大定積弱積貧的社會格局從而抑製土地兼並、解決三冗問題轟轟烈烈的變法以失敗告終。

功敗垂成，長使英雄淚滿襟。

這其後對於他的評價便是毀譽參半，英宗朝時倍受指責，本朝又是讚譽居多，支持者和反對者始終爭吵不休。

但在馮過看來，黃庭堅對王安石的評價是中肯的，畢竟其老師可是變法的反對者：「余嘗熟觀其（王安石）風度，真視富貴如浮雲，不溺於財利酒色，一世之偉人也。」

黃庭堅並沒就變法表態，對王安石的人品卻是折服讚嘆不已。

蘇軾在《上明宗皇帝書》中反對變法，主要反映在三個方面：其一，結人心；其二，厚風俗；其三，存紀綱。

在他看來，國家治理不僅是去其貧弱，還在於綱舉目張，防患於未然。不能因為一時沒有奸鼠，就失去了養貓狗以預防其患的意義。蘇軾所言，其實是指出王安石在新政變法中所出現的不良影響，以及對變法未來走向的擔憂。

二者的主要分歧是在財稅政策改革上，王安石搞租稅、差役、兵役等貨幣化改革，同時給農民提供小額貸款；而蘇軾則主要保留出勞力代役等傳統形式，認為政府不應當與小民爭利。其他方面的意見不是很大。

蘇軾與保守黨大佬司馬光等人的意見又是不同的，只要是王安石贊成的，司馬光一律反對，而蘇軾則是相結平和的，因此後來司馬光上台執政，蘇軾也很受排擠。

俱往矣，是非功過留予後人說。

眾人拜祭完，心下不免有些唏噓，默然轉身，卻見一二十來歲的青年恭恭敬敬的拱身長揖。

他手提竹籃，裏頭裝著香燭黃紙，顯然也是來拜祭王安石的。

王安石雖然在變法一事引發爭議，但其人品與才學向為世人尊崇，說的通俗些便是吸粉無數，平素也有不少人前來拜祭。

他的散文雄健簡練、奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。

他的政論文更為突出，駕馭語言的能力極強，其言簡練明快，卻無害於筆力雄健。其文以折為峭而渾灝流轉，詞簡而意無不到。

他的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》《讀孟嘗君傳》《書刺客傳後》《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。

他還有一部分山水遊記散文：《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《遊褒禪山記》，亦記遊，亦說理，二者結合得緊密自然，用簡單的自己遊山洞的經歷說明了大道理：「夫夷以近，則遊者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。」

他的詩歌，大致可以被罷相的時間劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發一種閑恬的情趣。但藝術表現上卻臻於圓熟，所謂「雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間」是也。

在另一個時空，人們嘗將同為古文運動浪潮的領軍人物又皆是文壇泰鬥、位列「唐宋八大家」之一的蘇軾與王安石相比：兩人詩作各有千秋，蘇軾詩材廣闊，清新豪健，別開生面，奔放靈動；王安石詩風工練，講究修辭技巧與典故運用。若兩者相比，誰更問鼎北宋詩家之冠？「挺蘇派」和「挺王派」之爭可謂如火如荼，難分難解。

經過一番詳細比較後得出結論——單論絕唱，蘇王兩人旗鼓相當，難分伯仲，但蘇軾的綜合實力略勝王安石一籌，詩作品質相對穩定。

但馮過等人卻是想錯了，那青年並非王安石的粉絲，而是……

「多謝諸位老友前來拜祭家祖。」

「家祖」？呃，這人是王安石的孫子？鬧了個烏龍呀，幾個人皆是一怔，趕忙還以一禮。

青年指指竹籃，面帶歉意地說道：「諸位老友請稍候，待吾給家祖燒些紙錢，還望拔冗去寒舍喝盞粗茶。」

去「半山園」呀，那可算得上是文人的朝聖之地，馮過幾人又驚又喜，焉有不應之理。

不多時，青年拜祭罷，伸手引路：「龍川先生，改之兄，仁伯兄，之道兄，請。」

馮過幾人皆是一愣，這人莫非能佔卦，明明是初次見面，怎地知曉自己的來歷？

「在下王棣，字儀仲。」青年走在一側領路，先作了自我介紹，而後微笑道：「吾前年有緣遠遠的見過龍川先生一眼，先生服野貌古，乃人中之龍文中之虎，遙遙一見便不可或忘也。」

「上饒馮七郎名揚天下，冠絕一時，吾雖未有緣一見，但見尊駕如此豐神俊朗且與龍川先生並肩同行，必是馮改之了。」

「信州三子，相交莫逆，向來焦不離孟孟不離焦，既有馮改之，那另二位定是徐仁伯與劉之道了。」

王棣為幾人一一釋疑，聲音醇和，予人如沐春風之感。

馮過等皆想：果真是名門之後，單就細膩的心思及謙和的氣度就極為不凡。