出朱雀門東壁，亦人家。東去大街、麥梨巷、狀元樓，余皆妓ji，至保康門街。其禦街東朱雀門外，西通新門瓦子以南殺豬巷，亦ji館。以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊。

馮過等人便住在麥梨巷，轉巷過去乃是「狀元樓」，繁榮異常，左近皆是ji館。

大定的歌ji業非常發達，城市中必有ji館，東京開封「花陣酒池，香山藥海，別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數，不欲繁碎」。這裏的「燕館歌樓」，便是青樓ji館。

這些青樓ji館自然免不了有一些曖昧的交易，但需要說明的是，青樓並不等於「紅燈區」，ji也不等於性工作者，「ji」者，「女樂」也。換言之，ji提供的服務是音樂、歌舞、曲藝，而不是皮肉。當然，提供***的娼ji也是有的。

陳亮是個中行家，乃詳解一番。

雖然這些地方「入其門，一直主廊約百餘步，南北天井兩廊皆小閣子，向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝妓女數百，聚於主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙」。但，請注意，這是酒店，而不是ji館。這些ji女也是歌ji，主要陪客人飲酒，歌舞助興，而不是出賣皮肉的娼ji。

有一些酒樓或者茶坊，也會提供色情服務，叫做「庵酒店」、「花茶坊」。「庵酒店，有ji妓在內，可以就歡，而於酒閣內暗藏臥床也。門首紅梔子燈上，不以晴雨，必用箬蓋之，以為記認」；「大街有三五家開茶肆，樓上專安著ji女，名曰『花茶坊』，如市西坊南潘節乾、俞七郎茶坊，保祐坊北朱骷髏茶坊，太平坊郭四郎茶坊，太平坊北首張七相乾茶坊，蓋此五處多有吵鬧，非君子駐足之地也」。不過，嚴格來說，這些都不是典型的ji館，而是有暗娼的酒店茶坊。

汴京的ji館與金陵、杭州大抵相同，實際上並不像商業氣味濃鬱的酒店，而更像裝修典雅的人家。

譬如在杭州，陳亮與一個叫做秦重的賣油郎相識。據秦重說，某回他在西湖畔閑逛，轉到昭慶寺右邊，望個寬處，將擔子放下，坐在一塊石上歇腳。近側有個人家，面湖而住，金漆籬門，裏面朱欄內，一叢細竹。未知堂室何如，先見門庭清整。只見裏面三四個戴巾的從內而出，一個女娘後面相送。到了門首，兩下把手一拱，說聲請了，那女娘竟進去了。秦重定睛觀之，此女容頻嬌麗，體態輕盈，目所未睹，準準的呆了半晌，身子都酥麻了。他原是個老實小官，不知有煙花行徑，心中疑惑，正不知是什麼人家。後來他才曉得自己看到的乃是青樓的花魁娘子，她接客的住所，便是一座佈置清雅的宅子。

歌ji可分為三等，第一等為ji中最勝者」，居處皆堂宇寬靜，各有三四廳事，前後多植花卉，或有怪石盆池，左經右史，小室垂簾，茵榻帷幌之類。……諸ji多能文詞，善談吐，亦平衡人物，應對有度。如此ji館，簡直可以用來開展學術沙龍；而以諸ji的學識與談吐，讓她們當學術沙龍的對話嘉賓，也綽綽有餘。

第二等的ji女，為散樂雜班子弟，多住在平康裡中曲，她們乃是善樂色技藝者，自幼便接受音樂才藝的訓練，絲竹管弦、艷歌妙舞，鹹精其能。顯然是「女文藝青年」的級別。當然，光顧他們的客人，學術與藝術的段位也不會太低，至少能夠跟她們談論經史詩詞、琴棋書畫。

至於第三等的「卑下凡雜之ji」，則住在循牆一曲。其居處儘管談不上高雅，但也不致於俗不可耐。

譬若西湖畔的花魁娘子，便是第一等歌妓，她的私人房間是這樣的：平屋三間，甚是高爽。左一間是丫鬟的空房，一般有床榻桌椅之類，卻是備官鋪的；右一間是花魁娘子臥室，鎖著在那裏。兩旁又有耳房。中間客座上面，掛一幅名人山水，香幾上博山古銅爐，燒著龍涎香餅，兩旁書桌，擺設些古玩，壁上貼許多詩稿……雅不雅？

總而言之，此時的ji館，並不是燈紅酒綠的「怡紅院」、「麗春院」之流，而是佈置得可以用來開文藝、學術沙龍的私家宅子。

嗯，這些地方，王孫貴胄、文人士子最是鐘意，流連忘返也。

也沒什麼好抵觸的，董小宛、應素白還有那卞玉京不都是青樓花魁麽，創去樂ji身份，又何嘗不是識文斷字、精曉樂律的才女？

他們並沒有在第一時間光顧燕館歌樓，而是選擇了去大名鼎鼎的大相國寺。

次日，辛棄疾要上衙，囑咐辛壙領著馮過幾人去逛逛汴京城。

循街西去，步行兩刻鐘便是唐家金銀鋪、溫州漆器什物以及大相國寺。

正是四月桃李芬芳時，汴河兩岸行人熙攘，街上商店鱗次櫛比，行人摩肩接踵，一派繁華景象。

大相國寺位於東京開封府裡城東南，南臨汴河，相傳其所在地是戰國魏公子無忌的故宅。該寺的前身是北齊建國寺，昌睿宗為了紀念自己以相王即位才特地改名。到了本朝，大相國寺被欽定為皇家寺廟，諸帝在上元節來寺遊賞成為慣例。而巡幸大相國寺，在這裏舉行水旱災異的祈禱儀式，在郊祀等大禮後赴寺恭謝，更是史不絕書。君主的生日慶祝、忌日紀念等活動，遼國使節進香禮拜，禦賜宰執大臣的宴席，也多假相國寺舉行。

大相國寺還是東京的商業文化娛樂中心。每月初一、十五和逢三逢八的日子，大相國寺都開放廟市，供百姓交易。每到集市日，一進大三門，就是飛禽貓犬市場。走過第二道三門，分別是日用百貨區與果品脯臘區。大殿前專售文房四寶，大殿兩側廊下都被帽服首飾攤佔領。大殿後到資聖閣前，書畫珍玩交易最吸引看客，其次就是土產香葯區。卜卦算命的各路方士則在後廊下一排坐攤。歐陽修、米芾、蘇軾、黃庭堅等名人常常踏足此地，或尋找古籍，或購買筆墨紙硯，或於書畫珍玩攤前流連忘返，上演了大定一幕幕趣聞逸事。

除了一月八天開市日，大相國寺也有許多群眾性的遊樂活動，其中以一年一度的上元賞燈最為壯觀。每年四月初八佛祖生日，大相國寺的浴佛齋會也是熱鬧非凡的。除此之外，東京士民習慣在冬至那天遊覽大相國寺，而資聖閣納涼，相國寺賞雪，也是他們的最愛。

今天初十，並非廟市開放日，又剛過了佛祖生日，大相國寺卻仍是熙熙攘攘一派熱鬧景象。

馮過是無神論者，來到寺廟隻當遊玩景點。董小宛、應素白包括資南嘉可都是虔誠的佛教徒，逢廟必布施上香。

大定建立以後，權力中心為了杜絕當朝武將專權，他們制定了「重文輕武」的指導思想，在社會道德上，大定的統治者提倡忠孝，在思想上，他們推崇以儒為主、儒釋道並重的策略。

正因為這樣的政治和人文環境，對佛教加以了保護和利用，佛教文化得以快速發展，呈現出繁榮的強勁勢頭。大定佛教的發展主要體現在三個方面：第一，僧尼數量的激增。大定剛剛立國之時，初度僧主要有試經度僧和特恩度僧兩種形式。

到了德宗期，由於財政吃緊，為籌集財力，地方政府經常乞請朝廷準允出售度碟，以此增加收入。時至今日，全國僧尼數量還有逾四十萬人。

第二，大定佛教寺院暴富。寺院不但佔有大量土地，而且擁有大量房產。寺院享受很好的免稅政策，政策規定：寺院月收房租一萬五千以上，季收糧食百石以上，才達到繳納助役錢的底線，數字可以造假，稅費可以規避。「撿了小麥做燒餅，全是賺得」，各個寺院都富得流油。還有一組數字顯示：當時黃州齊安的永興寺，一次重修寺院，就耗費掉七十萬兩黃金；峨眉山擴修普賢菩薩像，一次就耗資黃金三千兩。可見寺廟是多麼的有錢。

第三，佛學翻譯成果豐碩。許多梵文經典先後被翻譯成漢文，對佛教事業的發展起了巨大的推動作用。太平興國六年，太宗下詔，在太平興國寺建譯經院，七年，譯經院建成，太宗詔令梵僧天息災、法天、施護等入院譯經，並令光祿卿湯悅、兵部員外郎張泊參詳潤色、內侍劉素為都監，組織極為嚴密。太平興國八年，改譯經院為傳法院，詔令選童子五十人入院學習梵文，培養譯經人員。同時，在傳法院西側設置印經院，以刊板幕印新譯佛經。

僅汴京寺院約有九十所。這九十所寺院，對汴京佛教之傳播與發展，與社會、文化之變遷，能不發生相當之作用與影響乎？如相國寺、開寶寺、天清寺、景德寺及龍興寺便是天下名剎，作為皇家寺廟的大相國寺更是汴京最大的「商場」。

資南嘉幾個小姐姐虔誠的上香禱告，也不知許了啥願，馮過的心思卻飄到了他處。嗯，不知道寺院後面寺屬過的菜園，魯智深是否倒拔過垂楊柳？

為此，他特意問了沙彌。

沙彌遲疑著答覆，菜園子確是智深大師，有沒有倒拔垂揚柳確是不清楚，但怕是不大可能，大師畢竟已年過古稀了，不大可能拔得起楊柳吧？

馮過有些懵，七十多歲啦，除非是隱世不出的「掃地僧」，否則不會藉藉無名的。