事實上，大定這邊對女真人的勇猛是喜聞樂見的，如是評價：

「女真人俗勇悍，喜戰鬥，耐饑渴苦辛，騎上下崖壁如飛，濟江河不用舟楫，浮馬而渡。」

要評價女真人真實的戰鬥力，顯然還是他們的老對手契丹人最有資格。而遼金之間爆發的第一場戰鬥，便使得「女真不滿萬，滿萬不可敵」這句話傳遍了整個契丹：

「遼都統蕭糺裡、副都統撻不野將步騎十萬會於鴨子河北。完顏阿骨打自將擊之。未至鴨子河，既夜，太祖方就枕，若有扶其首者三，寤而起，曰：『神明警我也！』即鳴鼓舉燧而行。黎明及河，遼兵方壞凌道，選壯士十輩擊走之。大軍繼進，遂登岸。甲士三千七百，至者才三之一。俄與敵遇於出河店，會大風起，塵埃蔽天，乘風勢擊之，遼兵潰。逐至斡論濼，殺獲首虜及車馬甲兵珍玩不可勝計，遍賜官屬將士，燕犒彌日。遼人嘗言女直兵若滿萬則不可敵，至是始滿萬雲。」

其後遼天祚帝遍起傾國之兵，號稱七十萬伐金，完顏阿骨打明知寡不敵眾，仍銳意迎戰，以二萬騎兵大破遼兵於護步達岡。此戰契丹人遺屍枕藉達百餘裡，女真人繳獲的軍資器仗、牛羊馬匹不計其數，天祚帝棄軍而逃，一晝夜疾奔五百裡才躲過一劫。

高永昌被斬殺後，後遼的東京州縣，以及南路熟女真部，陸續投降了金國。金主完顏阿骨打任命斡魯為南路都統，知東京事。

遼主天祚帝耶律延禧聽說東京陷落，非常驚慌，於是任命耶律淳為都元帥，招遼東人為兵，組建怨軍。原來金國興起後，遼東的遼國貴族和遼軍紛紛逃亡。遼東百姓淪為難民，飽受流離失所、饑寒交迫之苦。為了求生計，他們紛紛投靠軍隊。表面上，投軍的遼東百姓怨恨金軍入侵遼東、燒殺搶掠，所以耶律淳把這支軍隊稱為怨軍。怨軍共有八營，二萬八千多人。另有五千名禁軍、兩千名武勇軍。天祚帝讓渤海鐵州人郭藥師等為軍隊統領。耶律淳率領怨軍，準備討伐金國。

女真人雖然勇猛，在大定看來，卻不一定打得過底子更厚的後遼。反正讓他們打好了，北方越亂對大定越有好處。

有少部分人甚至在遐想，女真人若是滅了後遼，大定應與其結盟共同對付北燕，前後夾擊使其腹背受敵，打下燕國後可瓜分其領土，「燕雲十六州」可收復也，不負祖宗所託。

瞧，大燕人不也坐山觀虎鬥嘛，根本沒想過助當年同氣連枝的「家人」耶律氏一把，不曉得「安內須先攘外」，且坐視後遼被一口口蠶食呢。

正所謂螳螂捕蟬黃雀在後，鷸蚌相爭漁翁得利。咱大定既要做黃雀，更要做漁翁。

嗯，這種想法硬是要得，高瞻遠矚哪。

馮過表示敬服，想來不用多久，大定皇帝及若乾重臣便會這麼做的，至於結果嘛……且讓時間去證明對錯。

這二日閑來無事，他又搗鼓起筆墨來，這回瞄準的是《漁樵問對》，注意，並非古琴曲「漁樵問答」。

隻用了一天，數千字的文章便寫成了，第一個讀者是陳亮。

讀罷，陳亮掩卷長嘆：「天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣……此天下奇書也。真不知你腦子裏究竟裝了多少奇思妙想。」

馮過解釋道：「近來多讀康節先生軼事，又聽小宛彈唱『漁樵問答』，心下有感，乃提筆記之，一家之言罷了。」

陳亮手指虛虛的點了點馮過，卻是說不出話來，「一家之言」？要不要這麼打擊人哪。

「康節先生」即邵雍，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「理學五子」。

邵雍從小愛好讀書，除了儒家經典，什麼醫卜星象、算數農學等等，啥書也讀，是一個讀書狂。但是教書先生卻看不上他，因為作為儒生的教書先生，不能容忍他學習儒學之外的東西。邵雍胸懷大志，希望遊歷天下，洞察人間，不希望入朝為官，所以被教書先生趕出了學堂。十六歲那年，邵雍背上行囊，跋山涉水，遊歷人間。

他讀《易經》三十年，基本生活靠好友司馬光接濟，勉強度日。在《梅花易數》一書中池寫到：「冬不爐，夏不扇。蓋心於《易》，忘乎其為寒暑也」，足見讀易三十年的艱辛和學易的感受。

仁宗皇佑元年冬日的一天，在洛陽城的一個梅園裏面，有一群地位顯赫的人正在觀賞梅花，這些人中有當朝首輔富弼、司馬光等等。其中有一位與眾不同，麻衣草鞋、竹杖酒壺，器宇非凡、儀態大方。高官畢恭畢敬，眾星捧月一樣圍繞著這個人緩緩前行。

人群走到梅花樹下，這個人抬頭觀望，樹梢兩隻麻雀在爭奪一支梅花，忽然雙雙墜地。司馬光和其他人對視了一眼，小心翼翼的問道：「敢問先生可是看出來什麼？」這個人思考了片刻笑著說道：「明天晚上將有一位少女來這偷折梅花，卻被看園子的人發現，慌忙逃走的時候將不幸摔倒在這裏，不過並沒有什麼大礙，只是傷了膝蓋而已。」驚奇的是，第二天這一切都發生了。

高官們連連讚歎，拜訪這位高人。有位高官問道：「先生！你怎麼能算那麼準？」先生說道：「不才苦研《易經》幾十年，受先師指點，自創佔術一門。昨天乃首次起卦，讓各位見笑了。」高官驚奇問道：「自先古以來，都是用龜甲、蓍草等起卦，還是第一次聽說可以自創卦術，不知先生這個卦術的可有名字？」先生說道：「既然初次因為梅花起卦，就叫他梅花易數吧。」

這就是著名的梅花易數。這位高人就是著名的哲學家、易學家、理學家、數學家、詩人邵雍。

一去二三裡，煙村四五家。亭台六七座，八九十枝花。

他寫的這首詩，囊括了十個數字，簡單有趣，見詩如畫，描繪的場景象小山村，又很像仙境，可見其境界與心胸。

這時代，原本就信神魔佛道，便是讀書人也不例外，說是「子不語怪力亂神」，那也只是自我標榜而已。易經算不上是門高深莫測的學問，但能精通就千難萬難了，像邵雍這般「未卜先知」的易學宗師自是倍受尊崇。

至於「漁樵問答」曲在歷代傳譜中，有多種版本，有的還附有歌詞。譜本有多種。《琴學初津》雲此曲：「曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下。」由於音樂形象準確、生動，因此在琴家中廣為流傳。

此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的嚮往，但此曲的內中深意，應是「古今多少事，都付笑談中」，及「千載得失是非，盡付漁樵一話而已」。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解構於無形，這才是樂曲的主旨所在。

歷史上最有名的「漁」的代表是東漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學。劉秀當了皇帝後多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵一生不仕，隱於浙江桐廬，垂釣終老。歷史上「樵」的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。

漁問樵曰：「子何求？」

樵答漁曰：「數椽茅屋，綠樹青山，時出時還；生涯不在西方；斧斤丁丁，雲中之巒。」

漁又詰之：「草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達！」

樵又答之曰：「木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當生當枯；伐之而後更夭喬，取之而後枝葉愈茂。」

此琴曲優美清逸，以對答式的旋律，描寫漁夫與樵夫的對話。題材集中精鍊，以上升的曲調錶示問句，以下降的曲調錶示答句，曲調飄逸瀟灑，描繪出漁樵在青山綠水中悠然自得的神態。樂曲中時而出現伐木或搖櫓的聲響，使人形象地聯想起漁樵生活的情景。

在陳亮看來，琴曲《漁樵問答》與馮過新「著」的《漁樵問對》有一定的內在關聯。前者通過漁樵對話來消解古今興亡等厚重話題，而後者則試圖通過簡潔的對話對世界做出根本性的哲學解釋。

馮過才十六歲呀，便能有如此世界觀……不過，想想他可是寫了《菜根譚》和《儒林外史》的，陳亮也便釋然了：「改之，這篇文章準備如何處置？」

馮過早有打算：「家裏準備在汴京開家書社，三舅這幾天正在找合適的店鋪，明後天六叔也該到了，會負責具體事宜。書社會出一份報刊，姑且叫『東京夢華報』吧，這文章就登在首刊吧。」

他不忘邀稿：「龍川先生，屆時還求賜文為首刊充充場面哪。」

陳亮擺擺手，道：「那你們得抓緊，傳臚放榜後，某說不得會外放到不知哪個犄角旮旯去了。」

馮過正色道：「依先生之才，絕不至於。」