那個時空，李清照享有「詞國皇后」和「千古第一才女」的美譽，後人對李清照的才華都讚美有加。一言蔽之，千百年來，李清照的風頭一直強盛。估摸大多數現代人士和筆者一樣，是先知李清照而後知其老爸李格非的。

但其老爸李格非不是那種「後三十年看子敬父」的角色，他的容貌才氣屬「高大上」檔次喲。

首先簡論容貌。據《宋史》載：李格非「俊警異甚」。按現代語釋意，是小鮮肉一塊、帥哥兒一枚且十分機警。請注意，這史書是正史，而不是野史，正史為啥用上了當時的流行熱語呢？只能說明李格非是那種文貌雙全的超級美男，絕不是如今稱的那種「娘炮」型人物！

其次說說家學淵源，李格非與其父親（李清照的爺爺），皆為學士韓琦的門下。據《宋史.韓琦傳》載：「琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見於色。論者以忠厚比周勃，政事比姚崇。其為學士臨邊，年甫三十，天下已稱為韓公」三十歲剛到被人尊為公，不是輩份高，是品行學識過人哦。

韓琦弱冠之年考取進士第二名，任職諫官敢於直諫，始終替朝廷著想，將個人生死置之度外。他敢當面羞辱狄青，殺狄青的手下都不用找理由。這些鮮明的特質，對李格非影響很大。

李格非是而立之年中的進士，歷任冀州司戶參軍、試學官、太學錄、太學士、校書郎、著作佐郎、監廟、禮部員外郎、提點京東刑獄等職，全是文化類官員，尚文輕武的宋朝，能躋身於這樣的文臣班子，並得到不斷晉陞，充分說明其學識功底深厚。

除了《宋史》外，還有幾種史書都說到他俊警。可以推論，李格非的容貌和才學得到了世人的公認。

李格非的人品也是非常高尚的。他在京師為官時，章諄當上宰相，為推行新法拉攏李格非，擬任命他做「檢討」。章諄為人肚量狹小，且和蘇軾是政敵，李格非毫不猶豫地謝絕了章諄的「好意」，為此被降職到廣信（江西上饒，比辛棄疾更早與上饒結緣哪）做通判也在所不惜。

李格非沒有大多數當父親的那種「女子無才便是德」的隨大流庸俗認識，是文人中的開明人士。他對女兒從不嚴加約束和管教。比如不準隨意進書房，不準隨意外出、不準......只是以身作則進行引導，讓其健康快樂地自由發展。因此使李清照從小就有一個良好的生活、學習和社交的環境。

或許正因如此，再加上李清照的學習十分自覺刻苦，她常到藏書十分豐富的父親書房去翻閱書藉，經常夜以繼日地練習寫作，這才有了「詞國皇后」。

這個時空，倒也大抵一致，李府家境一樣的清貧。

因為李格非為官清廉，在李清照出生前後的一段時間，家裏相對較為清貧。因為大定有兼職兼薪的制度，郡守不忍看他們家的清貧之苦，想讓李格非兼任其他職務，以增加俸祿，但是被李格非謝絕——他認為既然當官就不能再去兼任其他職務，他的思想對李清照也有一定的影響。

當然，清貧只是相對而言，大定官員的薪酬待遇還是相當優厚的，反正李格非不喜鑽營，倒是少了官場諸多迎來送往。

京城大居不易，待他升任京官，雖然貴為一部佐貮官，算是踏入朝廷中樞之列，薪酬也是水漲船高。

此時的官員在年俸之外，還有祿粟、綾絹綿、茶、酒、廚料、薪、蒿、炭、鹽，甚至包括喂馬的草料等實物補貼。

另外，官員雖然不種田，可朝廷會給他們分配一塊田地——職田。從真宗時期開始，宋朝恢復了職田制度，授予地方官員一定面積的職田。兩京、大藩府的職田最高，有四十頃，約二萬多畝。就連偏遠地區的小縣縣令，都有七頃田地，約四千六百多畝。官員將職田租給佃農耕種，每年坐享其成，也是一筆豐厚的收入。

朝廷對官員很體貼，「愛屋及烏」之下，連他們的家屬都照料得無微不至。官員到地方上做官，是不能攜帶家屬的。期間，家屬的贍養費和米、面、肉等生活用品，一律由國家財政承擔。這樣一來，官員完全沒有後顧之憂了。

奈何李格非太過清廉，全無雁過拔毛的官場習氣，薪水也只是將將夠一大家子的用度。

仁宗時期，翰林學士張伯鎮就發過牢騷：

「任京兩般日月：望月初，請料錢，覺日月長；到月終，供房錢，覺日月短。」

翰林學士，何種身份地位，宋朝做過翰林學士的如蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光哪一個不是知識分子中的精英，地位優越。這樣的人居然每月初等待發工資的時候感覺日子過得好慢，要交房租時感覺怎麼日子過得如此之快。

「小小園林矮矮屋，一日房錢一貫足。」

李府便是李格非租的住所，一個月三十貫。這等租金可見小園林並非真的是小園林，算得上是小別墅了。

李格非的薪水除了購買書籍、家裏用度和房屋租金，真心是所剩無幾了。之所以狠下心來租了園林，那也是儘力為妻兒創造更舒適的居住條件。

這個園林算是不錯的了，與馮過住的院子卻相去甚遠。

話說馮家在小七身上可真的是下了血本，十幾萬貫的院子說買就買，全款哦。只要是馮過所需，族裏必千方百計的滿足，其在族裏的地位也壓過了族長馮禮唐。倒是馮居庸夫好二人並未因而飄飄然，一如往常的對待族老。

「族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。」

春秋戰國以後，一個宗族所包含的人口往往可達幾千；魏、晉、昌、楚時，個別豪門大姓甚至有上萬人。

春秋戰國時期，有著血緣關係或者姻親關係的各個諸侯國不再為此有所顧慮，相互之間不斷發生血腥戰爭，使得作為政治制度的宗法制度破產了。但是宗法制度中強調倫常秩序，注重血緣身份的原則和精神，經過儒家的宣揚和努力，竟然奇跡般地維繫下來了，漸漸形成「宗族」製。

族長是宗族利益的代表，主管宗族內外事務，調解仲裁族內矛盾，行使著宗族的各項權力，同時協助政府對族民進行教育管理，幫助政府收繳稅賦、組織徭役等。那些鄉紳都是每個族的族長，往上可以去做朝廷命官，往下做一族之長，協助朝廷官員辦理一些事物，因此族長有見官不拜的特權。

而族規與家規原本為家族規約中的一乾雙枝，並無明顯區別，只是前者更為嚴格。如敦人倫、篤宗教、課子弟、正閨門、慎交遊、勤職業、崇節儉、忍小忿、恤貧苦、睦鄉鄰等內容，常見於族規之中。家族權力的應用，必須以族規宗范為準則。族規的核心是「敬宗」和「收族」兩大方面。「敬宗」是強調傳統的追溯，旨在建立家族血緣關係的尊卑倫序；「收族」則著眼於現實，尋求家族內部長期和平共處、聚而不散的途徑。

皇權不下縣，縣下惟宗族。

朝廷對縣城之外的廣闊鄉村，基本採取放任自流的態度，讓當地的宗族士紳們用鄉規民約處理日常事務，只要能按時按量的完成官府的賦稅徭役之類任務、不發生什麼惡性案件，地方官們是不會下基層的。

某種意義上說，族規是比國法更好使的，效果顯著，一旦被逐出宗族，那麼這人也就成了無根浮萍，從此孑孓無依也。

總而言之，輕易別忤逆族長。

登門拜訪，除了三舅置辦的隨手禮，馮過還帶了私人禮物。

文叔先生愛讀書，馮七郎投其所好，帶了新鮮出爐的《漁樵對答》、《馭人經》及另外兩篇奇文。

《漁樵對答》字數少，不夠單獨出書，他便乾脆將《馭人經》等也一併「寫」了出來，讓六叔找人印了出來。「吉陽書局」已籌建的七七八八，這便算是「試營業」了。書隻印了十冊，送與諸師長「斧正」。

「吏驕則叱之，吏狂則抑之，吏怠則警之，吏罪則罰之……」李格非隨手翻閱了兩頁，神情有些複雜，問道：「改之，你是準備印刊此書？」

馮過點頭：「是的，格非先生。」

在李格非和楊廷和面前，他始終無法自如的稱呼「恩師」，在資哲面前卻可一口一聲「老師」。

李格非嘆道：「此書一出，必被官員奉為圭臬。若是皆如書中所為，則普天之下皆是能臣幹吏。以你之齡竟能有此領悟，說是高屋建瓴亦不為過。」

馮過道：「心有所感罷了，世上焉有完全順遂之事，只不過是有所希翼，但求能多幾位為人民服務之能吏。」

「為人民服務。」李格非細嚼慢品，點頭讚許：「為官者正當如是也。」

馭人之術被認為是艱深的學問，自古以來，欲窺其中之秘者不可勝數，但鮮有人得其精髓。馭人之術不僅是領導者的必備本領，更是普通人走向成功的必備技能，得此亦可掌握人際間平衡。

《馭人經》便是一本講述如何駕馭他人的奇書。