人之一生如白駒過隙，是非成敗轉成空。

活著，總得活的精彩些、有意義些，以不負這美好韶華。

有人認為平平淡淡也是真，平平安安過一生即可。亦有人始終在鞭笞自己不敢有絲毫懈怠，誓要活出「人樣子」，人過留名雁過留聲。

陳東無疑便是後者。

而且，此人還是一個思想前衛的無神論者。子不語怪力亂神嘛，反對駁斥佛道原也沒啥，他卻「借題發揮」，總能藉此牽扯上大人物。

譬如前文所說的辛棄疾「討伐」蔡卞諸多罪狀中「交好妖道」這一條中的張懷素，陳東便狂批一通。

書壇有「癲張狂素」之說，指的是大昌書法家張旭和懷素和尚，張懷素卻是個道士。

佛語有雲：「人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛。」這生老病死，是所有人都逃離不了的宿命，昔日秦皇漢武為了追求長生不死，窮盡一生，結果仍然改變不了老死的命運，淪為千古笑柄。世人也從他們身上明白，長生不死實乃虛妄之事。但卻有人自稱活了一千七百多年，老百姓們是深信不疑，無數達官貴人都爭相結識這位「高人」——

此人名曰張懷素，舒州人，自號戴花和尚。滿腦袋帶花，鬧市高歌，這是大定的犀利哥。他自稱道術高超，能通神和禦獸，說啥啥準，追隨者很多。後來，蓄髮當了道人，自號「落魄野人」，當時在江浙一帶小有名氣。

崇寧年間，張懷素在京師、真州、蘇杭等地以宗教遊說於公卿之間，與不少朝廷官員交往甚秘，權貴再牛也就幾十年，張懷素可是化外之人，悠悠歲月，無有始終。張懷素說自己活了1700歲，春秋時勸諫過孔子勿過早誅殺少正卯，看過漢高祖劉邦在皋與項羽對峙。

自熙寧變法以來，朝政數度變更，百姓生活疾苦，能支撐百姓活下去的就是神明信仰，張懷素就是趁機給自己的說辭誇大修辭了一番，把自己說得跟神一般，讓眾人有了希望和寄託，張懷素就被百姓奉為神明，追隨聽從於他。

單靠吹牛，肯定不會有那麼多人信，但是他擅長變戲法，在這年頭，會幾招別人不知道的「幻術」，有時還真能把人鎮住。而且當時的人也沒有哪個會去較真，更別說去尋求「幻術」破解法。

至於張懷素到底是和尚還是道士，說不清。這不重要，重要的是，張懷素志在天下……嗯，志在結交天下權貴。譬如蔡卞就入其轂中矣。

蔡卞知越州時，得聞張懷素過境會嵇時，乃誠邀之，奉為天人。及至蔡為京官，此道人又赴京授道，在蔡卞引薦下結識了諸多王公貴族，可謂是名滿京師。蔡卞等人甚至動了將其推引給官家之意。

陳東怒叱張懷素乃是「裹懷禍心」、蔡卞等人則是「助紂為虐」，「長此以往國將不國」，疾呼世人認清妖道嘴臉交付有司罪之……

無知還是熱血？或者兼而有之吧，要知道除止之外他還曆數林靈素之罪，狠批「務以欺世惑眾，其說妄誕，不可究質，實無所能解。惟稍識五雷法，召呼風霆，間禱雨有小驗而已」雲雲。這，就不止是頭鐵了，而是自覓死路以求死得其所？

要知道，當今聖上可是林靈素的迷弟，你一口一個「妖道」是要置皇帝於何地？真當大定皇帝不殺士大夫乎？

呵呵，崇寧帝可是一位狂熱崇奉道教的大定皇帝。

繼真宗後，他推動了大定第二個崇道高潮，對道教的崇尚在大定歷史上達到極點。他編造「天神下降」的神話，自稱「教主道君皇帝」，道教的地位得以大大的提高，幾乎成為國教。

據他自稱做了一個夢，夢見自己飄忽間上了天，在天上還見到了太上老君。太上老君對他說：「汝以宿命，當興吾教」。他醒來之後，自認為這一切都是真的，從此開始在全國大力倡導道教。

他下詔置道階二十六級，有先生、處士等名號，好比官製中的階官系統；後來又置道職八等，有諸殿侍宸、校籍、授經等以擬待製、修撰等，好比官製中的館職系統；另置道官二十六等，有知左右街道錄院事等名目，好比官製中的差遣。

他又在京師設道學，分元士至志士等十三品，後命太學、辟雍設立《黃帝內經》《道德經》《莊子》《列子》博士各二人，命各州縣招收學道生徒，教材以《黃帝內經》《道德經》為大經，以《莊子》《列子》為小經，學生通大小經各一部，即可參加道學考試，中舉即授以宮觀官或補以道職。

他更煞有介事地對道籙院說，自己是神霄帝君，憐憫中華受到金狄之教(即佛教)的影響，願意以人主的身份讓天下都歸正道，授意他們冊封自己。於是，道籙院冊封他為「教主道君皇帝」。

原本，佛道兩教一般是相安無事的。但趙佶卻下詔改僧人為德士，尼姑為女德，冠冕衣著悉從道流；佛祖改稱大覺金仙，其餘佛教諸神改稱仙人大士等道教稱號；寺院改稱宮觀，主持改為知宮觀事，原先管理佛教的僧錄司改稱德士司，隸屬於管理道教的道德院。這種崇道抑佛的政策，自然激起了佛教徒的不滿和抗爭。

去年上元節，崇寧帝在禦樓賞燈時險些被一小和尚刺殺，但這並未使他有所收斂。

而這一切或多或少都有一個人的影子夾雜其中，那便是林靈素。

林靈素，溫州永嘉人。關於他的身世來歷有諸多說法：

一，少時曾為蘇東坡書僮，東坡問其志，笑而答曰：「生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。願作神仙，予之志也。」

二，少嘗事僧為童子，嗜酒不檢，僧笞辱之，發憤棄去為道士」。

三，往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之。

四，少為會稽天寧觀老何道士所拒，改從道教後，志慕遠遊，至蜀，從一自稱趙升之道人數年，後得其書，由此能行五雷法。

其至汴京後，恰王老志、王仔者既衰，常佶訪方士於左道錄徐知常，以靈素對。

林靈素既得召見，聖上問：「有何術？」答曰：「臣上知天宮，中識人間，下知地府。」

林靈素一見皇帝就忽悠其為「上帝之長子」，是「長生大帝君」下凡，自己是「神霄府」府仙卿褚慧投胎來輔佐「帝君之治」的。

皇帝乃自稱「教主道君皇帝」，林靈素升為溫州應道軍節度。在京期間，先後被封賜、加號為「金門羽客」、「通真達靈元妙先生」、「太中大夫」、「凝神殿侍宸」、「蕊珠殿侍宸」、「沖和殿侍宸」等。

他還阿諛當時的幾位權臣，謂蔡京為左元仙伯，王黼為文華吏，盛章、王革為園苑寶華吏，鄭居中、童貫及諸巨閹皆為之名。貴妃劉氏方有寵，曰九華玉真安妃。「神仙皇帝」周圍都是仙臣、仙妃，大家乾的都是「神仙事」，優哉遊哉。

官家很受用這一套，故對林靈素賞賜極多，並且還在京城建上清寶籙宮，給林大師「辦公」。各地都建了神霄萬壽宮，名義上是為皇帝延年求壽，實際上是林靈素擴大自己的勢力範圍。

在林靈素的慫恿下，皇帝全國各地廣修道觀宮殿，道士不但有封地千畝，而且俸祿堪比官員，造就了一批又一批蠻橫的地主道士，他們不但壓迫百姓，還強佔寺廟，把僧人都趕出去。

由於大量田地都被兼並屬於道觀，各地百姓可謂是叫苦不迭，給百姓的生活帶來了極大的災難。

譬如道士高延昭便倚林靈素，凌滅郡邑、恃勢犯法，無復以州縣為意，唯有宗澤敢於「窮治」。林靈素乃告宗澤蔑視道教，宗澤遂被貶。

林靈素既得勢，遂縱言「釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留髮頂冠執簡」。皇帝依奏，乃下詔改佛為大覺金仙，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改女冠為女道，尼為女德。林靈素得勢後囂張跋扈。一是處處排擠打擊僧人。因為早年當和尚時，他經常受到師父的懲罰，後來改行當道士，去寺廟混吃混喝，又常受到僧人的嘲笑。當其發跡後，發泄私恨。

而且「林大師」還注重排場，如同官場權貴「出入呵引」，前呼後擁警戒森嚴，甚至連王公也不放在眼裏。

就這般大神，他陳東也敢往死了噴？

馮過表示不服不行，但也為其堪憂。

他並不抵觸宗教信仰，其實不論是何種教派其中心教旨是勸人從善，只是若被居心叵測之心掌控則成了蠱惑人心的歪門邪道。

林靈素也好張懷素也罷，皆是時代產物，貌似因當權者的個人崇拜而叱吒風雲，又何嘗不是執政者操縱人心的工具呢？其禍之根終究在其上而非其下。

陳東之輩縱然再如何痛聲疾呼，又怎喚得醒糊塗裝睡之人？