封印後，入鄉隨俗，通判衙署也忙活起來。

二十三日祭灶王，二十四日為大掃除之日，俗稱「胡打掃日」。從這天以後，年事準備工作達到高潮。而後「二十五磨豆腐，二十六趕做活，二十七去趕集，二十八糊貼扎，二十九去打酒，三十日包餃子。」

一直忙到除夕下午，再將室外打掃一遍，即開始整點新衣帽，包餃子，準備迎神的香、燈等物品。

除夕之夜，各家通宵不眠，俗稱「鏖歲』」。雞鳴之時，開始焚香、燃燈、擺供品、放花炮、接神、祀祖，然後合家互相拜年。

按照傳統習慣，日出之前就要吃罷早餐。

早飯之後，出門拜年，親者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖點頭，互道吉祥話語，無非「恭賀新禧」、「恭禧發財」、「一年如意」之類。

沁州年節風俗與京中不盡相同。時間拖得很長，一直持續到二十五日天倉節之後。初五日俗稱破五，民間俗言「破五不出門」，初六利出行，到初六商家舉行開市，居民方始探親。初七俗稱人日，俗言是日天晴氣朗則利人口繁衍。初八黃昏後祭星神，於院內點燈七盞，象徵北鬥七星，面北奠拜，以取一年順遂吉利。初十俗稱「十不動日」，相傳是日老鼠娶親。十三到十六為元宵佳節，幾日之內，夜間燈火輝煌，社火秧歌，熱鬧非常，俗稱「燈節」。二十俗稱「小添倉」，二十五為「老添倉」，東西米市設立倉官神位，眾往致祭，燃放火花。過了天倉節，新春期間的熱鬧方告結束。

郊縣農家過年較之都市別有風情。晉陽一帶，除夕要壘旺火、捆旺草，門上插柏葉。旺火用炭塊壘成塔狀，子夜鐘聲響過，點燃旺火，通村照亮，象徵日子過得「旺火」。年初一，有吃煮南瓜的風俗。謂「吃翻身瓜」。在年終時，用小米煮熟，盛在碗內，用以祭祀祖先，俗稱「隔年撈飯」。初五灑掃庭院，清理垃圾，俗稱「掃窮上」。

在古交山區，春節期間的活動最為豐富。於除夕夜張掛祖先神幛，族內各戶均要送供品一份，當年內生男孩之家要供雞一隻，生女孩之家要供酒一壺。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚輩給長輩叩頭，俗稱「盤輩數」，然後歡聚一堂，食用供品。下午，送神幛於村口，面向祖塋，焚香叩頭，鳴放爆竹，俗謂「送神』」。

「隔年撈飯」之俗與晉陽多有不同，年終日用小米半碗煮熟，撈在碗內，上擺核桃一枚，供於皂君神位，一直到過了二月初二，方倒出曬乾，攪在糞內，俗言可以蟲災。正月初五為「送窮日」。於初四下午清掃室內庭院，五日拂曉將臟士送到村外，燒香三柱，鳴放爆竹，表示送走窮氣。這一日的飯食為蒸蓧面或蒸饅頭，俗謂「餾窮氣」。正月初十清晨，在院內供獻蓧麥面製成的谷穗狀食品，焚香敬紙，燃放爆竹，禱告天地，祈求五穀豐登。一些地方則須先稱好五穀各一份，以紙包好，同時供於院內。供後復稱，如某種糧食份量增加，俗謂是年收成最好。這一風俗事象，俗稱「接籽頭」或「搶籽頭」。到正月十五，除進行燈節活動外，還有送瘟神的習俗。各村在五道廟或十字路供瘟神牌位，壘塔塔火，供以油麵和饅頭。活動開始，敲鑼打鼓，抬一筐籮逐戶收集一把五穀糧食，從衣服上撕一條布或棉絮和按每戶人數剪的紙人，置於瘟神牌位前。下午，將牌位及收集的物品送到村外，燒香放鞭炮，以火燃燒，意謂送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添倉節時，俗用谷面或軟米面捏成倉官爺、谷囤、糧倉及各種家畜家禽形狀的燈若乾盞，內包煮熟的紅棗豆子，燈芯用細谷梗裹棉花製成。入夜，燈內注油，將糧倉燈放在存糧處，牛燈放在牛圈窗枱，雞燈放在炕頭，狗燈放在門上邊，貓燈放在牆角等，一一點燃。倉官爺燈高五寸許，頭戴紅纓帽，左手執簸箕，右手拿鬥，騎著馬，馬身上馱若乾口袋。將倉官爺燈放置碗內，飄浮在水甕內。放時要念：「倉官爺爺飲馬來，銀錢糧食（或麻子、黑豆）馱著來，麻子炸了油，黑豆餵了牛。」以此乞求風調雨順、五穀豐登。

初一日去給宗澤拜了年，初二日留在衙署接待給自己拜年的屬僚，從初三日開始馮過便又遊走於各個鄉鎮村莊，哪裏有熱鬧就往哪裏去，詳細了解本地風俗和風土人情。

初八日，他收到邸報，看到其中一則消息，呆坐半晌—

「高麗歲貢於金。」

啥意思呢？就是高麗國臣服於女真金國了。

高麗與女真人打交道有很長的歷史，事實上朝鮮半島北部的女真各部落曾長期向高麗朝貢。金為了聯合高麗攻遼，在建國不久後就主動遣使通高麗。金軍攻打遼的遠州、保州二城時，這兩座城池扼鴨綠江天險，高麗一直夢想得到。看到金軍久攻不下，高麗就派人前去，想招降遼軍守將耶律寧，被耶律寧拒絕。高麗為了獲得遠、保二城，又遣使赴金，向阿骨打聲明遠、保二城是高麗的舊地，希望金軍在打敗遼軍後，能夠歸還此二城。後來金軍攻下二城後，果真交給了高麗，於是高麗不費氣力就擁有了遠、保二州，同時金與高麗也約定結成兄弟之盟。

隨著金的疆土擴張，金與高麗間的關係也開始發生變化，高麗逐漸被視為屬國。金麗結兄弟之盟的墨跡未乾，金就向高麗下國書，國書的第一句是「詔諭高麗國王」，這已經不是兄弟的口氣了，而是君臣的口氣。其時，金滅遼已經是指日可待，阿骨打自信心大大膨脹，自然不把高麗放在眼裏。高麗一時間有些轉變不過來，在回金的國書中有「況彼源發乎吾土」的字句，即指出金髮源於高麗的國土，高麗還稱得上是金的父母之邦呢。結果，完顏阿骨打閱後非常不高興，沒有接受高麗國書。現實的力量對比令高麗屈服，去年，金滅遼。高麗馬上遣使赴金祝賀，並且上表稱臣。金也遣使回訪，並且告訴高麗今後高麗事金應該援引事遼的慣例。

高麗原本就是臣服於大遼的，如今大遼不再、改投大金不是再正常不過嗎？

大概全大定人都是這麼想的，除了馮過。

高麗成宗十二年八月，契丹發動了蓄謀已久的侵麗戰爭。受戰爭影響，定麗關係開始產生波動。定淳化五年六月，高麗遣元鬱如宋乞師，以報前年之役定以北鄙甫寧，不宜輕動為由拒絕了高麗的請求。自兩次北伐均告敗後，大定就放棄了收復幽雲的鴻圖大志，加之戰後契丹又繼續侵擾邊境，所以大定對前來乞師的高麗使者但優禮遣還而已。至此，高麗隻好臣服於契丹。由於高麗與契丹之間的關係是建立在武力而不是文化基礎之上，所以二者的關係始終是緊張和不穩定的。高麗更願意接近大定。

真宗即位之年也恰逢高麗成宗薨逝，穆宗嘗遣兵校徐遠來候朝廷德音，遠久不至兩年後，高麗穆宗又遣吏部侍郎朱仁紹如定。帝特召見。仁紹自陳國人思慕華風，為契丹劫製之狀。帝賜詔齎還可見，在朝貢中斷時期，高麗也依然是思慕華風無奈為契丹劫製，但是仍暗地與定通好。

「檀淵之盟」後，契丹轉頭進攻高麗。高麗顯宗元年)與顯宗五年，契丹連續兩次入侵高麗。在對高麗作戰期間，契丹也不忘恐嚇定。定大中祥符三年，契丹以本國將征高麗，遣右監門衛大將軍耶律寧奉書來告。這次恐嚇的確收到了預期的效果。真宗傳諭登州如高麗有使來乞師，即語以累年貢奉不如，不敢達於朝廷。但是，兩國關係並沒有就此斷絕。

仁宗天聖八年十二月，權知高麗國事王詢遣禦事民官侍郎元潁等來貢方物，這批使者回國之後，定、麗雙方的官方關係遂告中斷。

明宗元豐元年，大定造了兩艘「神舟」，自定海絕洋而東去招撫高麗。而高麗也對大定存有念想，於是雙方很快就恢復了朝貢關係。

自此大定和高麗中斷了四十三年的關係又熱絡起來。

但是高麗卻提出另一個要求，即「一國事二主」：高麗重新向大定稱臣，同時也向遼稱臣納貢。

高麗這是不得已的舉動。

大定很多大臣反對高麗這樣的舉動，不過都被明宗彈壓了下去。

此後高麗便秉持「一國事二主」理念，雖然高麗仰慕大定文化，但是由於與鄰國接壤，侍奉遼國以為正朔更多一點，對大定的很多要求只是敷衍而已。

高麗的「一國事二主」政策，其實對二主都僅是有限聽命，他一直在保持自身的獨立自主。

而在定人看來，高麗仍舊是蠻夷而已。

大定與高麗復交之時，曾鞏任明州知州，趕上迎送高麗使團。他是如此看待高麗的：

「竊以高麗於蠻夷中為通於文學，頗有知識，可以德懷，難以力服。」

曾鞏是屬於支持明宗變法的新黨人士，他的看法代表了人們對高麗的普遍看法：高麗是好文學的蠻夷。

對於這樣的蠻夷，定人的普遍看法是「德懷」，用文化吸引和經濟誘惑來籠絡。

在定人看來，只要給高麗一些中華典籍，再加上豐厚的經濟賞賜，像高麗這樣的蠻夷很容易就變成自己的藩國了。

這樣一種處於軟實力的自豪感，也是自大的沒誰了。