三公指司馬、司徒、司空；據《周禮》是指太傅、太師、太保秦不設三公，漢承秦製。漢武帝時，在經學推動下，丞相、禦史大夫和太尉合稱為三公。此後，三公便成為加官或追贈時，成為一種尊貴的虛衍。

王臨川死後被追贈為「太傅」，似乎算是極享尊榮，但其實不然。

作為兩度拜相的文臣，最在意的是謚號。

謚號為各代帝王、諸侯（大臣等具有一定地位的人死去之後，根據他們的生平事跡與品德修養，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。最遲至周穆王前後，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。除對帝王可以稱呼其「謚號」外，稱呼大臣、學者名流的「謚號」也是一種尊重的稱呼。

要知道，官職再高。總是一時，可這謚號，可是千秋萬載，永載青史地，那是對一個人一生的評價。

褒義的謚號作用是「為死人正名，為活人服務」。對重生如重死的大臣，給於死後追封。這也是一種政治的手段。

但王安石死後隻追贈太師，卻沒有謚號。這件事非常反常，大定這個級別的高官過世，有褒謚，有貶謚，但從來沒見過不給謚號的。後來王汾曾上書「乞賜惡謚」，李常又曾上書想給王安石請美謚，但是自始至終無論是英宗還是高太皇太后都沒有回應。就是沒有，連惡謚都沒有。

其實也正常。明宗去世後，英宗繼位，太皇太后高氏垂簾聽政，而高太后在明宗時就強烈反對變法，因此她垂簾聽政後，立即啟用保守派司馬光為相，司馬光提出「以母改子」，全面廢除新法，史稱「元祐更化」。同年，王安石去世，獲贈太傅，葬於江寧半山園。以保守派對變法的態度，自然不會給王安石什麼好臉色。

不過，待到一心想要變法的英宗親政，立即啟用支持新政的章惇執政，而章惇是王安石的鐵桿支持者，這時王安石得以配享明宗廟庭，賜給「文」之謚號。

關於謚號等級排位，司馬光說過「文正是謚之極美，無以復加」，認為文是道德博聞，正是靖共其位，是文人道德的極至，即所謂「生封太傅，死得文正」者也。

蕭昌時期，文官的最高謚號是「文貞」，其中「貞」是忠於信仰和原則，堅定不變的意思，因此文貞的評價就非常了不起了。

秦楚時期，由於仁宗的名字叫秦禎，為了避諱，同時謚法文獻中有「內外賓服曰正」之說，於是就將「文貞」改為「文正」。自那以後，文臣得到的最頂級的謚號就是「文正」。

但司馬光說得並不正確，因為文臣謚號中還有一個比「文正」更高級，這就是單謚「文」！

從歷史上看，得到「文」之謚號者只有寥寥幾人，即春秋時的孔文子孔圉、季文子季孫行父，蕭昌韓愈與白居易，秦楚時的楊億、朱子夫。不過，儘管這幾個人都得到「文」之謚號，但其中部分在當時並不算最頂級的謚號。也就是說，有的時代算最頂級的，有的時代不算。

在韓愈之前，昌國嚴郢議謚時曾說：「國家故事，宰臣之謚皆有二字，以彰善德焉。」從蕭昌到定初，正是謚法變革期，圍繞一字謚與二字謚爭論不休，當時二字謚號僅佔不到三成，因此一字謚易得二字謚難得，所以嚴郢才會說二字謚尊貴，需要一定的政治地位才能獲得，即「雙字為美，單字次之」。

定理宗之後，謚法改革，一字謚與二字謚爭論結束，之後除了極少數人是單字謚，其他的無論官職大小都是二字謚，這時反而就凸顯出一字謚的珍貴了。更為重要的是，從王安石的謚號由來可知，「文」之謚號已是最為尊貴。

有人認為王安石的文之謚號屬於「隱其惡也，似褒實貶」，但實際並非如此，原因很簡單，英宗準備啟用新黨推行新法，給已故新黨領袖王安石以崇高名位，既能表明態度，也能得到新黨支持，因此英宗給王安石的謚號必然是最高褒獎。

其實，英宗給王安石「文」之謚號，原因就在司馬光說的「文正是謚之極美，無以復加」上，因為司馬光是保守派代表，全面推翻了王安石變法措施，讓一心想要變法的英宗恨之入骨，所以給王安石這個謚號，是讓王安石壓住司馬光一頭。

而配享太廟更是臣子無上榮光。簡單的說，配享太廟是對大臣能力的一種肯定，在君主王權時期來說榮譽比自己的生命更重要，大臣配享太廟是一種對他為國家做出貢獻的肯定，也是一種至高無上的榮譽，不是任何人都可以享受的。

一言以蔽之，通過王安石謚號波折一事可見，政治生態決定臣子尊卑。

死後追贈太傅，謚號「文」，配享太廟，按說這已是無上尊榮了，王安石還能被追封，這是要上天……做神仙？

徐元傑幾個表示不解，興趣濃濃，馮過卻是知曉那個時空這段歷史的，姑且聽之而已。

其實也很好理解費懋賢等人的心理，王安石是江西臨川人，大名鼎鼎的思想家、政治家、文學家、改革家，「本省之光」嘛，作為江西人，與有榮焉，這是地緣認同、地方自豪感。

因為朝中有人，費懋賢的消息來源自是準確的，他倒不磨嘰，道：「十日前，當今聖上詔令，追封王安石為舒王，配享孔廟。」

聽者不由吸了口冷氣，短短一句話，信息量忒大啊。

這就……封王了？

異性王一般隻封予武將，文臣被追封實屬罕見，足見王臨川在當今皇上心中的位置之重。

而配享孔廟更是文人至高榮譽，自昌以來唯王荊公一人也。

由於孔子巨大的歷史影響力，文廟作為奉祀孔子和傳播儒學思想的場所，從漢開始，就隨著孔子的思想四處傳播而在各地逐漸出現。昌楚時期，要求各州、縣均設立州學、縣學，建孔廟。

孔子作為儒家學派的創始人，自然被推崇到了極致。文廟也就成了儒學後人供奉祭祀其祖師的專門場所。「四配」是文廟受奉祀人物中僅次於孔子的人物，又稱「四公」、「四聖」。他們的雕像分坐於孔子像的兩側。在「四配」後面另有雕像十二尊，稱為「十二哲」，這些雕像中，除了秦楚大儒朱子夫之外，都是孔子的著名弟子。

配享孔廟一直為「四配」，即：兗國復聖公顏回；伋國宗聖公曾參；沂國述聖公孔伋；鄒中亞聖公孟軻。左為顏回、孔伋，右為曾參、孟軻。

王安石竟可一舉躍過「十二哲」和「從祀」賢儒而尊配享，這待遇也太嚇人了吧？

沈致信弱弱的刷了一波存在感：「臨川先生配享孔廟，豈非有『五配』了？」

好吧，叫習慣了「王荊公」，這要改稱「王舒王」，確實拗口，乾脆稱其名號。

費懋賢神情有些古怪：「『五配』麽？應該是的。」

劉幾眨了眨眼睛，臉上滿滿的嚮往，而後想當然的說道：「王臨川能位列四聖之後共享孔廟，可真真是千載一人了。」

費懋賢居然有些結巴起來：「臨川先生……配享大成殿，與顏子並列，位在孟子之上……其子王雱從祀……」

我勒了個去，這是啥情況？眾人瞬間石化。

「王雱從祀」？要不要這麼絕？

王雱，字元澤，王安石長子。世稱王安禮、王安國、王雱為「臨川三王」。

其廿歲歲前已著書數萬言。治平四年中進士，初任旌德尉。雱氣豪，睥睨一世，不能作小官。嘗作策三十餘篇，極論天下事，又作《老子訓傳》及《佛書義解》》，亦數萬言。鄧綰、曾布薦之於神宗，召見，除太子中允、崇政殿說書。受詔撰《書義》、《詩義》，擢天章閣待製兼侍講。熙寧九年遷龍圖閣直學士，因病未上任，不久因病疽病故，年三十三。特贈左諫議大夫。

王雱才高志遠。積極支持其父王安石變法，為確立變法的理論依據，參與修撰《詩》、《書》、《周官》三經新義。善屬文，議論刻深，有決斷，嘗稱商鞅為豪傑之士，對不用命之臣當誅之。

從王雱之見識、行事來看，無疑具有年輕政治家的風采；從其著述來看，無疑又是一位著述頗豐，思想、學術成就較高的、早熟的哲學家兼學者。

他明確認為老子是「大聖人」，其言與孔子「相為終始」，並主張在當時應「以老氏為正」，可謂對老子是推崇備至。《老子注》和《南華真經新傳》，是了解這個早慧的才華四溢的思想家的重要著作。

但，從祀孔廟便太過了些吧？

這便是子因父榮了，畢竟王安石最愛長子。

自立孔廟以來，「四配」、「十二哲」從未變更，唯有從祀諸前賢、儒有增添。

王安石父子竟能一配享一從祀，絕逼是大事件。

徐元傑幾人面面相覷，隱隱感覺會出事。