「規矩而不以也，惟恃此明與巧矣。」

首先點題：不以規矩。為什麼有人會「不以規矩」呢？無非是靠著自己的「明」和「巧」罷了。

「夫規也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明與巧乎？」

這是承題：重複破題的內容，強化自己的觀點。

巡綽官蓋戳後，馮過也不等了，拿起筆來唰唰唰地寫著，行雲流水，一氣呵成。

「嘗聞古之君子，周旋則中規，折旋則中矩，此固不必實有此規矩也。顧不必有者，規矩之寓於虛；而不可無者，規矩之形於實。奈之何，以審曲面勢之人，而漫曰舍旃舍旃也？」

這是起講了，開始分析「規矩」：有的人的規矩「不必有」，因為他的規矩是在心中的，一舉一動自然有規矩；有的人則必須遵循具體的規矩。對於不同的人要採取不同的辦法，不能一概捨棄規矩。「舍旃」就是「舍之」，適當出現少見的用法，可以提高文章的逼格喲。

八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風花雪月的典故褻瀆聖人，每篇文章包括從起股到束股四個部分。

本朝大儒顧行知在《日知錄》中說道：「經義之文，流俗謂之八股，蓋始於昌憲宗成化年間，如《樂天下者保天下》文，起講先提三句，即講『樂天』四股，中間過接四句，復講『保天下』四股，復收四句，再作大結。如《責難於君謂之恭》文，起講先提三句，即講『責難於君』四股，中間過接二句，復講『謂之恭』四股，復收二句，再作大結。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。若題本兩對，文亦兩大對，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四股，其次第之法，亦復如之。故人相傳謂之八股。長題則不拘此，亦有聯屬二句四句為對，排比十數對成篇，而不止於八股者。」

八股文即製義，或曰製藝，又名時藝、時文、八比文、四書文。

「製義」，就是按規定格式所寫的「經義」。「製藝」一詞，製字意義仍如上述，而「藝」則是用六藝之一的意思。六藝指禮、樂、射、禦、書、數六種科目。「時藝」，就是當時的六藝之一。「時文」就是當時的文章、文體，區別於古文、駢文等。「八比文」意同「八股」，即八段排比對偶的文章。「四書文」是指所出題目，都是《四書》中的，因而叫「四書文」。

科舉三級考試：府試考諸生，俗名「秀才」，隻考《四書》八股文。鄉試考舉人，首場考八股文。會試考進士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進士考試都是以八股文為主。因為首場作八股文，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學子寫八股文的功力如何了。

至於八股文作文難易與否，那便仁者見仁智者見智了。掌握其寫作格式是先決條件，重要的是文學知識的累積，讀的書多了，讀的通了透了，自然便能用之作文。

馮過雖然對八股取士不感冒，倒也對本尊有些佩服，這位馮氏神童果真不是吹出來的，一提筆竟有作文的衝動，不做文抄公？靠自己？不存在的。來自那個時空廿一世紀的中年大叔表示不肯，什麼讀書人的廉恥心和傲骨氣節統統放一邊，攫取實在利益才是硬道理。人嘛，得對自己狠一些，更得對自己好一些。

一番騷包操作之下，七百字的文章宣告寫完。嗯，當然是「寫」完，寫字好累的好不好，得需要腕力……好吧，沒怎麼犧牲腦細胞。

試文是寫完了，倒是可以交卷，但不能出考場啊。

院試亦有規定，申時開門放頭牌，交卷考生可以退場。過一小時繼放二牌、三牌，直至終場為止。

這倒不是坑，事實上若是馮過自己作文，想完成一篇好文，構思加謄寫怎麼的也得一兩個時辰。

取出乾糧細細吃罷，也才午時許，百無聊賴之際，馮過忽想起一樁趣聞。

據傳在昌寧宗大宣年間，成都貢院「遇賊遭竊」。貢院是設立在三國時蜀漢宮殿的舊址上，據說房子上的瓦片都是三國的物，每片瓦長寬都有一尺多，旁邊還有一行小字：「臣諸葛亮造」。本著秀才不走空的原則，很多考生考試之餘，就順手牽羊往外帶，於是就出現了出場搜身的奇觀。到了大宣三十年，朝廷終於下了決心：這麼搜身太麻煩了，乾脆把所有「諸葛瓦」拆掉，盡數送到京城。

此乃文人雅事也，一如士子竊書不為偷，官不責盜。諸葛亮號稱文曲星下凡，且善武事，向為世人稱頌，考生竊瓦，正可一沾氣運。

馮過並無此雅好，且這試院亦無物可順，自是不作它念。

不過，眼下所處之地也是有大來頭的，正處「白鷗園」之內。

白鷗園乃大昌末年內閣首輔夏公謹所建，是為饒城名勝。

夏言，字公謹，號桂洲。信州貴溪人。大昌中後期政治家、文學家。昌聖宗和寧八年，夏言登進士第，初授行人。世宗繼位後，夏言疏陳武宗朝弊政，受世宗賞識。裁汰親軍及京師衛隊冗員，出按皇族莊田，將其全部奪還民產。他為人豪邁強直，縱橫辯博，因大禮議而受寵，累加少師、特進光祿大夫、上柱國，其後被擢為首輔。

夏言老家為貴溪，並不是上饒本地人，可他晚年為何寓居上饒呢？這與上饒當時所處的地理位置有很大關係。要知道，其時上饒為信州府府治所在地，乃江東望鎮，素有「豫章第一門戶」之譽。上饒扼浙、閩、皖、贛四省通要道。綉山錦水，風光旖旎，南望信江，北眺靈山。豈是偏僻的小縣貴溪相比。於是，夏言在昌世宗那盤敲側擊，鼓動世宗恩準在信州為自己敕建首輔第。康平十三年，府第建成。為寶澤樓。康平二十二年，再在府第西邊興建了一座規模宏大的花園，自為取名「白鷗園」，並在花園內開闢了一口八角形的池塘，命名為八角塘。

白鷗園，規模很大。它的東邊是護城河，南臨信江，北至天津橋，西連夏言住宅「寶澤樓」。致仕後的夏言，經常在白鷗園中會友，一葉扁舟，一壺酒，愜意得很。

然而，在他三度起複為首輔後，受到一乾權臣的聯手構陷，又因上書進言對大燕用兵以求收復幽雲十六州，終惹怒皇帝被腰斬棄市（嗯，與夏首輔相比，辛樞直便幸運多了）。

夏言死後，昌穆宗為夏言平了反，但人都沒了，已經早顯荒蕪頹敗的破舊官邸還有誰會在意。據《夏氏宗譜》記載：到景安初年，夏言府邸包括白鷗園一帶建築僅剩兩座書院尚存，再後些，這片建築先後充當過糧庫、考棚等功用。譜文記敘：夏言府第曾長期為官府據有。因年久失修，有的已破敗倒塌，留下的也是「瓦衣成樹」，雜草叢生，一片淒涼景象。原為四周空曠的八角塘，由於白鷗園牆垣的坍塌，年深月久，其塘逐漸淤塞，塘的面積縮小了許多。

直到定明宗嘉寶年間，上饒名儒陸玄敬念夏貴溪耿介，乃疏浚修整「白鷗園」和「八角塘」，並建「信江書院」於園左，又募資建信州試院於園右，引來士林一片激賞。

自那後，此處便成了院試之地，設施之全堪比會試貢院。

在恰可長身而立的號舍內，答卷罷的馮小七委實坐立不定，因念「諸葛瓦」一事，忽生「邪念」，提筆點墨在牆上寫下「吉陽馮過院試到此一遊」數字。

嗯，小駱村在吉陽山北，左近數村皆以「吉陽」為名。

端詳片刻，馮某人感覺尚可。

自院試至殿試，考卷鬚糊名，諸生皆以館閣體答卷，這也算防止舞弊的手段之一。

館閣體，又稱台閣體，是一種方正、光潔、烏黑而大小齊平的官場用書體。自昌以來，科舉考試中，要求以這種書體應考，故亦有稱其為「乾祿體」者。

館閣體強調共性，強調規範。是以，單從字體而言，即便沒有謄錄這一環節，考官也極難從字體識別考生。

為了應對科考，館閣體自是必修，除此外，諸生皆另擇一門書法習練，馮過專習董體。

在那個時空，董其昌非止是晚明書畫家，在整個中華書畫歷史亦是赫赫有名。

後人贊曰：書法至董其昌，可以說是集古法之大成，「六體「和「八法「在他手下無所不精，在當時已「名聞外國，尺素短劄，流布人間，爭購寶之。「(《明史·文苑傳》)。一直到清代中期，康熙、乾隆都以董的書為宗法，備加推崇、偏愛，甚而親臨手摹董書，常列於座右，晨夕觀賞。

這個時空自然沒有董其昌，但也有出現過類似於顏真卿、趙孟頫的書法名家，恰巧董體有「顏骨趙姿」之譽，馮過在那個時空便是臨的董體，本尊早習顏體，再改董體倒也不顯突兀。

到此一遊意猶未盡，馮小七飽蘸墨水，用蕫體草書在牆上筆走龍蛇。

他卻是不曾想到，若乾年後，此牆竟以「改之牆」名之，又有無數考生欲效成都雅事，幸得歷任地方官管護，並不曾毀壞湮滅，終成文化聖地。