在那個時空，他並沒有人生規劃，人到中年仍是昏昏噩噩，被狗屁的生活推著往前走。

人，大多時候與騾驢無異，矇著雙眼，在皮鞭的揮叱之下一步一步地往前走，永無盡頭。

他倒不是認命，只是性子閑淡使然。說的好聽些是無欲無求不爭不鬥，其實便是不求上進不思進取。為了這份「超脫」，曾經的另一半沒少與他嘔氣，那叫一個恨鐵不成鋼啊，這不，終究成了「前妻」。

魂穿至此，貌似成了夢寐以求的「富二代」，錦衣玉食，坐吃山不空，大可混吃等死紈絝數十年。

可，這終究是個亂世。

或者說，終究會成為亂世。

一旦亂世降臨，作為「龍興之地」信州必定是兵荒馬亂、哀鴻遍野。到那時，信州豪門大戶將何去何以？狼奔豕突之際，能否覆巢完卵？

不是他杞人憂天，想來有識之士皆是憂心忡忡。

眼下的大定王朝經濟繁榮、國富民強，好一派烈火噴油鮮花著錦的盛世光景。然而這只是表象，正所謂是眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了，到頭來怕不是要落得「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」。

物極必反，榮極必衰。此八字放諸四海而皆準。

作為穿越客的他先是冷眼旁觀，深知常定王朝已到了強弩之末，一旦遭遇突變，便會陷入萬劫不復之地，與那個時空的北宋末年何其相似也。

那個時空，北宋王朝所處的時期是一個多極爭霸的年代，北方有強大的契丹人和女真人，而西北有頑強善戰的黨項人，西南又有實力不弱的大理人，北宋處在東亞命脈地域，也是多戰之地，這樣的地緣劣勢，就註定了北宋王朝時刻都得抗住外部壓力。

而作為王朝當家人的宋徽宗，可以說他是一個優秀的藝術家，但卻是一個非常不稱職的皇帝。宋哲宗死後要立新帝，太后要立端王趙拮，宰相就說端王這個人不可以當皇帝。宋徽宗做皇帝的那幾年可以說是荒淫無度，喜歡園林景觀和字畫古玩，唯獨不理政事，還把朝廷交給奸臣，可謂是昏庸至極。

結果當時的百姓哀聲怨道，天下也開始大亂。北宋宣和二年，方臘在東南起義，當時發展到近百萬人，曾攻佔杭州，導致北宋財賦重地動搖，已經威脅了北宋的統治。宋徽宗不得不派遣各種精兵前去鎮壓，經過數年的鎮壓之後，北宋便成了搖搖欲墜的局面。相繼又爆發的張迪、高拖山起義，是因為「常勝軍」事件，使百姓沒有辦法正常的生活，也就揭竿而起，甚至還投靠金軍。據記載，這種著名的起義就有十幾處，甚至還有一些名人在當地起義，規模也是十幾萬到幾十萬不等，再小一點的起義更數不清了。從這些來看，就能說明北宋當年已經是柴油耗盡的地步，更何況後來又出現了金軍南下，直接把北宋滅掉。不過就算當時沒有金軍，相信過不了多久這些農民起義也足以將北宋推翻。

眼下這大定王朝的走向與趙宋王朝如出一轍，若無意外註定會殊途同歸。

那個時空，靖康二年四月金軍攻破東京，在城內搜刮數日，擄徽宗，欽宗二帝和後妃，皇子，宗室，貴卿等數千人後北撤，東京城中公私積蓄為之一空。北宋滅亡。又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。

這個時空呢？

馮過算不上胸懷天下之人，所謂「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，抑或「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，都非現階段的他所能觸及的段數，只不過是對越了解所處的這個國度，便越擔憂。

總得做點什麼吧，即便只求心安。

奈何位卑言微，毫無證據的瞎嚷嚷只會被當作癔症，被視為危言聳聽的異類。他可不想被釘在十字架上……那感覺，必定是不怎麼美麗的。

但似乎是有些機會的，辛棄疾資哲費宏這三人可作為突破口。

先說費宏，這位三元公在朝堂上可是頗有些話語權的。

他中狀元這年八月，定明宗崩逝，費宏參加修纂《明宗實錄》，受到總裁、副總裁推重，放手讓他負責。

正和元年，禮部考試的試官、主考官是閣臣、禮部尚書徐溥和汪宗伯，他們信任費宏，試卷的評定、上奏的文章都讓費宏草擬，這一次，選拔了不少英才，受到人們的讚揚。費宏雖年輕，但在從政的幾年中，參與了大臣主持的政務，顯示了他不僅有文才，而且嫻於政理，辦事練達。

正和五年，為廷試執卷官。不久，調左春坊左贊善。從官階看，與在翰林院一樣，並不高，但翰林為清貴之府，贊善旨輔導太子之責，對官員品德、學問的要求很高，於此可見費宏在朝中時望之高。

正和七年，母親余安人去世，費宏回鄉治喪守孝，第二年父親又去世。到今年，已是守製期滿。嗯照規定是丁憂三年，他守孝其實是近五年。

馮過從資哲那得曉消息稱，朝中要修編《通鑒纂要》，欲召費宏回朝，大抵年前就有旨意傳來。

別問資哲是從何得知的消息，作為前翰林院掌院學士，雖只是正五品銜，但卻是清貴無比的職位，再熬個數年便可入閣。這麼重要的位置，即便他因政見不合被大佬排擠而含怨借丁憂退位，在朝中自也有不少人脈，弟子門生便不在少數，怎少得了「通風報信」者？

費宏此人，時望高，官聲佳，頗受朝堂大佬器重，此次返朝必會得到重要。

馮過籌劃著該如何不著痕跡的在費前輩面前表訴表訴「拙見」，倒是很快有了機會。

是日，鵝湖書院山長潛齋先生設宴招待辛棄疾等資能，席間談笑風生，賓主盡歡。

宴散，眾人移步半月池，品茗夜話。

半月池所處的院子並不大，池旁有亭，懸掛了十數盞燈籠，燈光朦朦，將院子映照的別有一番意境。

亭中就坐的自然是辛棄疾、費宏等主角，馮過、費懋賢、徐元傑數名青年俊彥有幸侍奉左右，倒茶遞水，聆聽賢言。余者便只能四下找地方或坐或站了，皆是噤聲屏氣，不敢擾了這份神聖氛圍。

此次文會與朱陸文會不同，並非學術辯論，而是學術交流。不過，其中亦有微妙之處。

座中大拿多為心學旗幟人物，一直致力於傳揚心學的學術脈絡，但亦非絕對的志同道合。

傅岩叟、徐昭然、陳文蔚了提出「天地我立，萬化我出，宇宙在我」的心學原理和「靜坐中養出端倪」的心學方法。

費宏在丁憂期間，講學於含珠山，聚徒講學達四年。他講學講究方法，要學生先習禮，明學規，現靜坐聚精會神，然後才授課。他在講學中，主張「毋意」、「無念」、「無思無慮是謂道心」，認為「天地我之天地，變化我之變化，非他物也」，把宇宙的變化說成是心的變化。並宣揚「人心自明，人心自靈」的觀點。

辛棄疾、資哲則以「隨處體認天理為宗」，提出「格物為體認天理」與「為學先須認仁，仁與天地萬物為一體」的理念。

二者皆傳承於陸氏心學，核心思想卻不盡相同，但大方向是一致的，便是與朱氏理學分庭抗禮。

傅岩叟雖已年近花甲，鬚髮皆白，然儀乾修偉，甚有古儒風範，只是右頰有七黑子，似白璧之瑕。乃捋須道：「有人或勸吾著述，吾隻道，『吾年二十七，始從吳聘君學，於古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之禦勒也』。」

陳文蔚贊道：「傅老之學灑然獨得，乃有鳶飛魚躍之樂也。」

徐昭然亦以為然，道：「所謂靜中養出端倪，看重的是『靜』的工夫，因『靜』即不累於物，不溺於俗。『靜』可以去擾，『靜』能平心氣，「靜』中有思，『靜』中有悟，『靜』中能養出『端倪』。何謂端倪？心可得而擬，口不可得而言也。」

聽者或頷首或沉思，皆有所得。

馮過卻是暗想，這「端倪」能意會到，但還真不好說出來，它實際是對「道」的一種體驗式的理解吧，這應是一種直覺思維，也是一種道德實踐的體驗。

待場中贊同聲止，任懷道：「吾最是佩服岩叟兄致學方略，日先靜坐後讀書，曰多自學少灌輸，曰勤思考取精義，曰重疑問求真知，曰詩引教哲入詩。實是大妙，大善。」

傅岩叟擺手謙遜：「思齊兄謬讚，吾愧不敢當。」

嗯，兩位書院山長雖存在競爭關係，但惺惺相惜，虛懷若谷。

陳同甫肅然道：「岩叟兄為免鄉人好逸惡勞，先後編寫《戒色歌》《戒戲歌》《戒懶文》，供子弟作為座右銘，實乃造福鄉裡，功德無量。」

乃高聲吟哦：「爾懶豈自知，待我詳言之：官懶吏曹欺，將懶士卒離；母懶兒號寒，夫懶妻啼飢；貓懶鼠不走，犬懶盜不疑。細看萬事乾坤內，只有懶字最為害。」