我太難了啊……

並非是昏昏欲睡，哲學，往往是從心所欲，晦澀難懂，若非諳曉個中核心，難免會聽得個雲裡霧裏，不知所以然。

當然，不明覺厲嘛，會俘獲一批崇敬者，甚至是奉若神明。

場中士子未見得就能全盤理解接受心學夜話的核心思想，但都作凝神聆聽狀。

好在，此次文會的一應內容都會被刊印成冊，屆時會在各大書坊鋪貨。接手此事的便是馮氏名下的「吉陽書局」。

作為文風鼎盛的信州，各縣城的大小書坊得有五十餘家，最有名的是「一品閣」。

這「一品閣」在民間還有個別稱，叫做「皇家書坊」。顧名思義，乃是常氏產業。

朝陽常氏，龐然大物也。

話說四百多年前太祖常威於信州興兵，歷經十年推翻秦楚政權而代之，大定王朝登上歷史舞台。

這四百餘年來，常氏所在的朝陽不斷繁衍子息，到而今已逾萬人，圈朝陽方圓三十裡而成「諸侯國」。

當年太祖打下諾大江山後，定都金陵，正是一人得道雞犬升天，本族一躍成為皇族。直系族親自是搬至京城居住，但更多的則留在了朝陽。經過這麼多年，按照民間說法，朝陽常氏與京中常氏早已出了五服，算不得正經親戚，但再如何也是本宗，名面上仍是皇族。

太祖雄才偉略，但身居皇位，為固皇權，所慮多矣。

登基初，上曰：「人生如白駒過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳。汝曹何不釋去兵權，擇使好田宅市之。王翦、蕭何所以免禍。為子孫立永久之業，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無稍嫌，不亦善乎？」皆再拜曰：「陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也。」明日，皆稱疾，請解兵權。

此乃「杯酒釋兵權」，定太祖常威為了加強中央集權，避免下屬凋領起兵篡奪新生政權，通過酒宴方式，威脅利誘，要求高級將領交出兵權的歷史事件。

國朝之初將兵權收歸，自是體現皇權的常規操作，但經過數代帝王的統治後，又出現了其他問題，如三冗危機，如宗室問題。

被收錄到玉牒，也就是大定皇家檔案中的宗室子弟，元武年間共有五十八人，到了靖安時期增長至一百二十人，到了寧德時期增長至一萬九千人，到了景泰時期突破了八萬人，崇寧初更是逾十萬之眾。要知道，這還只是被收錄到玉牒上的皇室成員，不包括那些未被收錄的底層皇族。

其實在正和時，各地方官便發現了一個可怕的事實，那就是本地的財政收入，已經無法供養那些居住在此的常氏皇族。

如同那個時空的大明王朝一般，大定王朝亦是實行「就藩製」。

太祖的行事作風狠辣無情，對自己治下的子民、大臣不留情面，唯獨在自己的子孫面前，常威的表現呈現出巨大的反差。為了讓常姓子孫活得更好，常威可謂是費盡心機。

建國未久，還沒來得及論功行賞，常威便將自己的兒子們分封出去，連他年僅一歲的小兒子都不例外。為了讓自己的子孫高人一等，他規定常氏子孫不受普通例律的約束，地方官府亦無權管制皇族。親王的宅邸、衣著和車馬，隻比皇帝低一等，不論官爵，只要不姓常，遇到常姓王就必須行跪拜禮。

一名親王，一年可以領到一萬石俸祿，比宰相高七倍，這還不包括土地收入和其他封賞。為了讓皇族子孫過上優越的物質生活，常威規定皇族可以不用從事任何生產工作，只要是與自己有血緣關係的常氏子孫，即可享受國朝優待：

超過十歲，每年都能領到一筆固定的俸祿，婚喪嫁娶均由朝廷操辦。

這難怪時人會做出這樣的感慨：「我朝親親之恩，可謂無所不用，其厚遠過前代矣。」

但皇帝們在保證自己過著奢侈生活的基礎上，又極力強化集權統治，限制藩王手中的實權。為了防止藩王作亂，明宗皇帝不得不拿出「殺手鐧」：「二王不相見」。這是什麼意思呢？就是讓藩王們終生不得碰面，以防止他們暗中勾結籠絡，篡奪皇權。

而由於藩王養尊處優，無法從事生產勞動，且沒機會從事生產勞動，所以他們想要增加收入，只能通過一種方式，那就是鑽優待政策的空子，多生孩子領取國朝補貼。多生一個孩子，國朝給出的補貼便多了一份。

隨著宗室成員的暴漲，朝廷當時處於尷尬的地位，因為供養不起了。諸如河南一地，存留米八十四萬三千石，而當地宗室祿米就需要一百九十二萬。

「二省之糧，猶不及供宗室祿米之半。」

供養不起怎麼辦？朝廷隻好進行改革，譬如說減少祿米數額，允許部分宗室成員從事士農工商各業；又譬如允許宗室成員參加科舉，可以走上仕途，以此來自己解決生計問題。

不過，種種改革皆是收效甚微，封地就藩的宗室苦之久矣，反倒是朝陽常氏經過四百年發展壯大，成了信州第一望族。

其名下產業名目繁多，釀酒、染紡、造紙刻印皆為信州第一商。

此時的造紙術其實已有了質的提升，但真正掌握核心技術的只有寥寥數家，誰會捨棄既得利益？是以，書籍價格與以往相比雖有大幅度下降，對尋常百姓而言仍屬於「奢侈品」。

「一品閣」之所以能成為行業翹楚，除了其特殊地位外，也確實是因為族中有能人，方能成就地位。技術二字何解？「技」是為「本領」、「能耐」，「術」便是將自己本領推銷出去的本事。

之所以不插手刊印此次文會相關內容，卻非「一品閣」大度讓賢，而是事涉敏感，讓朝陽常氏不得不小心審視。

本朝將朱子夫的《四書集注》指定為科舉考試參考書，標誌著程朱理學思想成為官方意識形態。所謂程朱理學，強調「理」高於一切，猶如「以理為本」，與如今「以人為本」的「人本」思想截然不同。

儒學經過一千多年進化，吸收了諸子學派思想，成為唯一成熟的治國思想，常定沒得選擇，只能選擇儒家。之所以抬高程朱理學，因為程朱理學實在太好了，幾乎是為統治者量身定做。

秦楚時儒學進入成熟期，程朱理學是其中最成系統、最符合統治要求的學說，強化人類社會的等級關係——君臣父子、尊卑有序，三綱五常是最大的「理」。如果人人遵守程朱理學，遵循君永遠是君、臣永遠是臣、大家哪怕餓死都各安其位的「理」，皇帝統治自然可以傳之萬代，因此皇帝自然不會拒絕程朱理學。

程朱理學佔據意識形態的統治地位，帶來的後果很嚴重，本朝初年學術氣氛沉悶，思想界如同一潭死水。如果時間一長，可以預見的是必然帶來社會結構僵化，社會進步停滯。

但本朝還是傳統的「皇帝與士大夫共天下」，皇帝可以將程朱理學定為官方意識形態，卻無法壓製儒家學者對儒學的研究與發展，也不掌握對儒家經典的解釋權。也就是說，本朝儒士可以提出新學說，皇帝也不好否定社會上出現的儒家新思潮。

如心學。

心學是開放進取的，強調人內心的良知良能與社會和萬物的溝通對話，不像程朱理學是一個封閉僵化的宗法倫理體系，思想和行動都不允許超過程朱理學思想劃定的大綱。因此，心學符合本朝發展需求，進而影響越來越大。

但作為皇帝是不好下場作裁判的，只能是靜觀其變，且明面上仍以程朱理學為官方首肯學派。

皇帝都表示看重程朱理學，雖未明確打擊崛起的心學，但作為與皇族一脈相傳的朝陽常氏敢公開站隊心學，那便真真是作死了。

「一品閣」表示不沾此事，其他書坊聞風而動，最後被馮氏的「吉陽書局」攬接下來。

虧本？那是不存在的。

心學盛宴哪，僅憑費宏、辛棄疾、資哲這些個名頭便能售賣回本。再者，別看理學風光無限，心學亦是影響日深，門人信徒不知凡己，其中不乏權貴顯達。而且，參與此次鵝湖文會的儘是讀書人，最不器的也是秀才，身後大多有名門豪族撐腰，會嫌書貴？

總之，馮氏經辦此事，既落下名聲又謀獲實利，何樂而不為？至於說有得罪理學之虞，那也是沒得選擇了，畢竟馮氏眼下主推馮過，註定要站隊心學。

至於馮過，在他看來，程朱理學確實不堪，代表的是腐朽桎梏，遲早會被敲碎剔除，即便沒有心學，也會有其它學派取而代之。

既如此，唯有想方設法讓心學壯大才是正理。

恰巧，他有大殺器

「無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

「閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形。」

知行合一……啊啊啊。

是的，便是那世的「陽明心學」。

唯一需要考慮的是，什麼時候拋出這大殺器。目前顯然是不行的，再如何「神童」也不可妖孽如斯，否則便是「神」了。