所謂「曲水流觴」，乃是一種古代民間傳統習俗，最早可以追溯到西周初年，後來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事，其主要作用為歡慶和娛樂、祈福免災。

夏曆的三月上巳日人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，意為除去災禍不吉。

這項活動在後期便成了一些文人們的活動。其實就是在院子裏挖一條小河，然後讓僕人在河的上遊將酒杯漂浮在河面上，當酒杯漂到哪位的面前時，那位就要去做一首詩。如果做不出的話就要去喝酒。

碧池萍嫩柳垂波，綺席絲鏞舞翠娥。為報會稽亭上客，永和應不勝元和。

鵝湖峰原本就不高，山勢平緩，溪流盤桓而下，九曲十八彎，倒是最適合「曲水流觴」。

松柏成林，奇石嶙峋，秋風送爽，幽香沁脾，更有絲竹管弦之樂縈繞耳側，直似天上人間。

數十米的溪畔圍了數百人，溪流彎折處擠滿了人，幾無立足之地。何也？誰都不傻，這種地方可是「風水寶地」哪，酒觴順水流而下，在水勢平緩彎曲之處必會稍停，漂到誰的面前，這人可是要表演節目的哦。嗯，此時此景，我想吟詩一首……

這可是出風頭的大好機會，不儘力爭取才是傻子呢。

昨日馮過三闕半出盡風頭，聲名大振，這不，隔日董小宛便吟唱起「浣溪沙」來，這是要火的節奏哪。若是自己也作出傳唱的詩詞，非止可在前輩跟前露臉，更可在美女那留下好印象，一舉多得，自是要爭取表現的機會。

至於那馮案首，大概是昨日已然用盡「存稿」，這會兒遠離溪畔，擺出作壁上觀的姿態。也對，他要是還有昨日那水準的詞作，那才是真見了鬼了，精妙好詞又非大白菜，可以論斤賣啊？

這些人還真是誤解了馮過，對開了掛的他而言，詩詞文章什麼的的確不論斤賣，那是可以按籮筐稱的。

只是，做人莫太高調，該裝13時得裝，該低調時也得低調，有那三闕半坐鎮，這風頭豈是等閑搶得走的？

這不，酒觴順流而下，已有十餘士子飲酒作文，大抵吟誦秋色、稱頌文會，不至於拙劣不堪，卻也實在談不上精妙卓絕。

這是個百花齊放的時代，詩詞歌賦、小說話本競放光彩，卻也是文化式微的時代，各種體載的文體各有吹捧者，但皆無執牛耳者。也就是說，現今的文壇缺少旗幟性人物，無論是在大定，還是在大燕、後遼抑或是西寧、雲明。

原因很複雜，也很簡單，可歸於二字：戰禍。

自五代十國以來，中國始終處於四分五裂之狀，南北對歭，烽火不息。無論是北方的隋、契丹、燕，還是南方的昌、楚、定，始終處於敵對態勢，間或有和平期，卻也不安穩。譬如大定與西寧，譬如大燕與後遼，摩擦不斷，雖無大戰事，但隔三差五的便會打上一戰。

社會不穩定，何來發展一說？尤其是文化。

都會武功立國，文治安國，自古如是。時下將這治國策略做到極致的是雲明國。

秦楚（北方契丹）時，段思平滅大義寧建國。都城羊苴咩城，國號大理，以其尊崇佛教，又稱妙香國。

昔年楚太祖鑒於昌國的失敗，以玉斧劃大渡河為界，說「此外非吾有也」，大理國得以保全。雲明段素英篤信佛教，刺文著述《傳燈錄》舉行開科取士，以和尚讀儒書者應考，這些人稱「釋儒」，官吏多從釋儒中選任。

如今的雲理國主乃是段譽，算是是個有所作為的君主，他明白與大定建立友好關係是立國之本。儘管大定與雲理國的關係由於定太祖的「不暇遠略」的方針而有所疏離，然而大理國仍然一直向大定稱臣。段譽特別重視加強與定國的聯繫，入貢大理馬、麝香、牛黃、細氈等土特產，還派幻戲樂人到大定表演，深得常佶的禮遇，冊封他為金紫光祿大夫、雲南節度使、大理國王等。

雲理國的政治制度與南詔基本相同，脫胎於軍事民主制度，借鑒了中央王朝的政治制度設置，進行了民族內部的改革。雲理三百餘年間，雲南各族人民與內地的經濟文化聯繫繼續進行。大定政權曾多次冊封雲理統治者為王。

佛教在南詔時傳入雲南，至雲理時盛行。儒家的教條與佛教的道義幾乎融而為一。儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書，有所謂「釋儒」（又稱「儒釋」），而且任用師僧為官。師僧也通過科舉考試取得政治地位。可說雲理國是以儒治國，以佛治心，多位國王都曾先後禪位為僧。

「家無貧富皆有佛堂，少長手不釋念珠。」

這可真真是神操作。

佛的宗旨如果用一個字來表達的話，就是「心」。用兩個字來表達的話，就是「放下」；用三個字來表達的話，就是「畢竟空」；用四個字來表達的話，就是「回歸自性」；用五個字來表達的話，就是「一切皆成佛」；用十六個字來表達的話，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」；用白話來表達的話，就是「離苦得樂，圓滿成佛」。

俺都舉國信佛了，當然是嚮往和平毫無主動傷害性的，比烏龜還蜷縮的厲害，你好意思來盤俺？那樣就太不道義了，我佛慈悲哪。

嗯，這波操作硬是要得，為其點贊。

但大定（包括秦楚王朝）真那麼好相與麽？答案自是否定的。

臥榻之側，豈容他人鼾睡？

之所以容爾等苟且偷生，實乃吾無暇南下也。

秦楚立國後，與契丹人連年惡鬥，國力大損，勉強維持住南北對歭的局面，哪騰得出手來南征雲明？

到了常定王朝，政治生態愈發緊張，眼見著大燕與西寧眉來眼去卿卿我我的結為同盟國，生恐這二位來個西、北夾擊，本來應對大燕就佔不了上風，再加上西寧，定然疲於應付，一個不好便有覆國之虞，唯有合縱連橫、遠交近攻才是上策。

敵人的敵人便是朋友，後遼便是這位值得深交的朋友嘛。大定自是看準了這一點，哲宗朝時便與後遼勾搭串聯……結為通國之好，以此震懾共同的敵人大燕。

至於雲理這位聽話的小弟，許以些許好處便是了，值得利用一波。

再說迴文化沒落這事，亦是因國策使然。

大定立國之初，太祖、太宗二位帝王在一邊與北方政權作時的同時，為避免新生的政權再次陷入分裂，重蹈楚王朝後期分裂割據的覆轍，提出「與士大夫共治天下」的國策，通過變革科舉考試制度，大量錄用文官以壓製武將，以求遠離「武人政治」。

於是，與科舉制度相伴而生的文人政治便逐漸取代了貴族政治和武人政治，大定由此建立起了皇帝與士大夫共治天下的「士大夫政治」，或稱「文官政治」。

從那時候開始文人開始以儒家治國，同時也以儒家治軍，大定也就在自己的脖子上套上了個繩索，隨著三冗問題的越來越嚴重，繩索也越扣越緊。

「三冗」通俗點說就是「冗兵」、「冗費」、「冗官」。

前二者不提，就說說後者。「冗官」指的是官員，大定的職能部門眾多，而且被層層細化，每一個部門都有好幾個官員。就比如有的負責審批，但蓋章不屬於他管，得著其他人。這樣細化的衙門帶來的問題就是辦事拖遝，且互相推諉。而越來越多的官員也就互相抱團，形成了朋黨，最終結果就是尾大不掉。

而造成這種局面的得歸咎於科舉。大定科舉取士的人數已經達到了秦楚的二十倍之多，社會重學風氣逐步形成，在科舉之下「求君於科場之中」以求飛黃騰達成為一種輿論共識。

「庠序不教之以道義，官司不考問其才能，父兄不保任其行義，而朝廷輒以官予之，而任之以事。」

大量官員並不想把本職工作和業務做好，反而盤算如何賄賂高官、趨炎附勢、攀附權貴、拉攏關係以求升遷得道的機會。

所謂「違法受賂，侵牟百姓者，往往而是也。」

政治生態便是如此，偌大的官僚體系幾乎全想著鑽營阿附，為民謀利都成了空談，又哪有心思鑽研學問？

到明宗朝時，文化發展便處於停滯不前之境，這數十年來，幾已成了文化荒漠。

嗯，也不盡然。

當今聖上常佶長於書畫並創「瘦金體」。這種字體瘦勁，有金石之感，故稱為「瘦金體」。其特色在於，看似無肉，卻骨中帶肉，看似鮮有變化，卻字字妙趣橫生。每一個字都有其獨特的韻味，字與字之間，畫與畫之間看似獨立卻皆有牽連，給人一種乾脆利索，輕巧有力的感覺。

「瘦金體」一出，立即風靡大定，上行下效，僅書法之道倒是發展迅猛，時下書法名家便已遠超昌、楚之和。

但是，秦楚末年，楚衰帝便是精於填詞的樂律大家，多有名篇傳世，常佶莫非要成為……定衰帝？