浙東方臘，湖南鐘相，二者並無乾係，冥冥之中卻自有關聯，蓋因摩尼教之故也。

摩尼教創始於波斯，其始祖為摩尼。自漢代以後中原地區與西域就有頻繁的聯繫，商人、僧侶、使節互通往來，並有大量西域人定居中原，摩尼教大概在中原民間早已有所傳播，但有確切記載的是大昌延載元年，波斯國人拂多誕，持二宗經偽教來朝。《二宗經》中的「二經」，指光明和黑暗，善和惡，即摩尼教義的核心。

其時，摩尼教徒看到諸教中佛教最盛，而摩尼教與佛教在內容方面又有類似之處，便假託摩尼教為佛教之一宗，吸收許多佛教術語，引用大量佛教典籍，使教徒數量驟增。

昌玄宗於開元二十年下令禁止傳布摩尼教。杜佑《通典》卷40記載：「開元二十年七月敕，末摩尼本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。」這道敕文下令禁止摩尼教主要是針對中原人而言，但對西域人信奉摩尼教並不加以禁止。

摩尼教在中原雖然得以自由傳播，但沒有建立起自己的寺院。但自從回紇人將摩尼教回傳之後，回便開始挾製國力已衰落的大昌王權在中原地區建立摩尼教寺院。

昌文宗開成五年，黠戛斯大破回鶻、殺其可汗，回鶻殘部西遷。回鶻的沒落使內地摩尼教失去了庇護，昌武宗會昌三年下令敕禁摩尼教，沒收寺院財產，驅逐傳教師。會昌五年，武宗滅佛，摩尼教受到株連，亦被官方禁止，從此轉入民間，漸漸演化為秘密宗教。摩尼教作為秘密宗教首次被民間用以反抗官府暴政始於昌末。

「貞明六年，陳州末尼聚眾反，立母乙為天子。朝廷發兵擒斬之。其徒以不茹葷酒，夜聚淫穢，畫魔王踞坐、佛為洗足，雲佛止大乘，我乃上上乘。」

摩尼教自從轉入民間後，糅進了佛教和道教的成分，在秦楚時被稱為明教，在大定時的活動區域則主要在南方，尤以兩浙、福建為最。——「吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬衫，婦人黑冠白服，稱為明教會。」「其經名二宗三際。二宗者，明與暗也。三際者，過去、未來、現在也。」

但是，摩尼教經常被指斥為鼓動叛亂的邪教。

秦楚末期，社會動亂加劇，以摩尼教為其宗教外衣的農民起義此起彼伏。影響較大者有王念經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的「魔賊」起義等。

到了常定，淮南謂之二襘子，兩浙謂之即摩尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。

第一個女人稱帝的陳碩真，當時在睦州利用秘密宗教起義，其實就是利用「佛全山」最早的摩尼教號稱「羽化登仙」揭竿起義，失敗後留下「天子基」與「萬年樓」神秘遺跡。

方臘又以摩尼教為旗號，利用陳碩真的「天子基」與「萬年樓」，於睦州再次發動了大規模的「起義」，在六甲嶺上設置完整的「五府六部」明教社會。

朝廷大為震驚，嚴厲鎮壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙「吃菜事魔「之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發。

所以，鐘相之所以選擇在風口浪尖上揭竿而起，起因怕不是簡單的「為子報仇」，更是不願坐以待斃。權利，於某些人而言重於生命，一旦剝奪，是真的生不如死。

不過，這只是馮過的揣測，實情是怎樣，那只有鐘相自己知道了。

想來奇妙，鐘相從「天大聖」晉階為「楚王」，方臘自封「聖公」建永樂政權：前者說「若受其法，則必田蠶興旺，生理豐富，應有病患，不葯自安。」，後者則號召說只要信奉「明尊」，就能神佛保護，刀槍不入；楚王軍士自稱「爺兒」，所到之處，熒燒宜府、城市、廟字、地主富豪之家，宣稱要保護「執耒之夫」與「漁樵之人」的安全，處決官吏、儒生、僧道、巫醫、卜祝及有讎隙者等六類人，謂之「行法」，還詔稱大定的「國典」為邪法，稱劫財是為了要平均財富，要求信徒和叛軍生病不準服藥，去世不準服喪，每日以「拜爺」（敬拜鐘相）為最重要的事；永樂大軍幾乎沒有弓箭、盔甲，隻以鬼神那些隱秘難測的事互相煽動，燒房舍，掠奪金帛子女，誘逼良民加入軍隊凡是被抓住的官吏，都要被割肉斷肢，取其肺腸，或者熬成膏油，亂箭穿身，用各種辦法折磨他們，討還血債。

是不是感覺有「異曲同工之妙」？

這些事貌似與馮過無關，但卻是有關的。誰知道明天與意外哪個先來呢？話說方臘便挺讓人覺得意外的。

聖公登高一呼，蘭溪靈山的朱言、吳邦，剡縣的仇道人，仙居的呂師囊，方岩山的陳十四，蘇州的石生，歸安的陸行兒都率眾響應「起義」，真可謂是一石激起千層浪，攪的大定這潭死水渾濁不堪。

府學裡的學生私底下論及此事，觀點並不一致。

徐元傑說：「方臘、鐘相，雖皆亡命之徒，而非貪官汙吏之有以激之，則必不能為叛逆之舉。就令潛圖不軌，而附和無人，亦寧能孑身起事？蓋自來盜賊蜂起，未有不從官吏所致，苛征橫斂，民不聊生，則往往鋌而走險，嘯聚成群，大則揭竿，小則越貨，方臘、鐘相，其已事也。」

劉幾亦道：「夫天生烝民，樹之司牧，本以養民也；乃暴虐如是！天人之心，能無慍乎？且聲色、狗馬、土木、禱祠、甲兵、花石靡費之外，歲賂西北二虜銀絹以百萬計，皆吾東南赤子膏血也。二虜得此，益輕中國，歲歲侵擾不已。」

沈致信則說：「亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖。又有程淑清女，在城人，方臘來寇，舉家逃避，女年十七，父母慮其不免，謂之曰：儻兵逼爾奈何？女曰：當以死拒之！明日散走東塘山中。女適遇賊，賊初以好言誘之，繼脅以刃，女曰：吾知有官府，不知有賊！賊先斷其發。女唾罵。賊知不可屈。殺之，糜其屍。」

沈開恆附和堂叔之言：「叛軍短短二月，凡破六州、五十二縣，戕平民二百萬。所掠婦女，自賊洞逃出，裸而縊於林中者，相望百餘裡。何其殘暴也。」

在馮過看來，義軍不義軍的暫且不說，但這動靜委實夠大，令一乾粉飾太平的人再無法隱瞞不報。發運使陳亨伯請求朝廷調禁兵及鼎、澧兩州的槍牌手兼程趕往鎮壓，防止義軍勢力擴大。崇寧皇帝這才知道前線戰局不利，十分驚慌，趕緊派童貫、譚稹為宣撫製置使，率禁軍及秦、晉二地蕃、漢兵共十五萬前往東南，並命童貫擬寫詔書廢除為搜集奇花異石而剝削百姓的應奉局。

崇寧四年正月，方臘部將方七佛率六萬人攻打秀州，統軍王子武據城固守。不久，官軍到來，合兵一處攻打義軍，殺義軍九千人，築起五座高台，義軍退守杭州。二月，童貫、譚稹的前鋒到達清河堰，官軍水陸並進，方臘又放火燒官舍、府庫、民宅，並趁夜逃離杭州。大將劉延慶、王稟、王渙、楊惟忠、辛興忠相繼率兵趕來，收復了所有被義軍佔領的城池。

數月前聖公曾發豪言：「我但劃江而守，輕徭薄賦……十年之間，終當混一矣！」

呵呵，自信過度就成笑話了。

但雖然說是兵敗如山倒，在朝廷大軍的圍追堵截之下，「義軍」潰散奔竄，原本鬆弛散漫的組織愈發不成建制，丟掉「兵器」摘去頭巾回家伺候田地的「義兵」不計其數，三十餘萬大軍僅剩不到一半。

提一下哈，「義軍」以頭巾區別等級，頭扎紅巾等各色頭巾作為標誌，至於頭戴綠頭巾的……不提也罷，「被綠」在此時不算哏兒。

自杭州失守，「義軍」形勢急轉直下，從節節勝利變成節節敗退。歙州、睦州、衢州先後失守，方臘從富陽、新城、桐廬一路退到青溪縣，最後退守幫源洞。此時起叛軍尚有二十萬人，但戰鬥力大大下降，所謂「與官兵力戰而敗「不過是自我貼金罷了。

四月二十四日，官軍包圍幫源洞。方臘在石洞中躲藏起來，由於石洞極為隱蔽，官軍不知如何進入。在軍中任裨將的韓世忠偵查到路徑，便率驍勇進入方臘所藏洞中，格殺數十人。

四月二十七日，永樂「宰相」方肥等人被忠州防禦使辛興宗所俘虜，藏匿在洞中的七萬起義軍被殺，方臘與妻兒及方七佛等人逃走。

至此，此次亂事算是基本平息，但由於大boss方臘仍在逃中，尚無法「結案」。

於是乎，江南水鄉在接下來的很長時間內都在玩著「方臘去哪兒」的遊戲。

五月初，婺州望縣出現方臘殘軍的蹤跡，被當地駐軍一路追逐著至江山界消匿。

江山緊挨著玉山，距上饒也就百多裡地，局勢似乎緊張了起來。