《孫子兵法》開篇即言：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」

中國自古就特別重視戰事，強調應慎重對待戰爭，因為古人認為天地間萬事萬物皆有其運行法則，尊重並按照這種法則行事，就可以獲得吉祥，否則，就會招致凶災，而通過對自然萬事萬物發展變化規律的觀察，他們發現天道好生惡殺，萬物樂生惡死，而兵戈是殺生之器，戰爭是殺生之事，它們能夠給包括人類在內的所有生靈帶來傷害，所以諸子各家幾乎一致認為它們是兇險的事物，對其抱持謹慎的態度。如孔子說「子之所慎：齊、戰、疾」；老子說「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之」；尉繚子說「兵者，兇器也；戰者，逆德也；爭者，事之末也」；《政要論》裏說「戰者危事，兵者兇器，不欲人之好用之」等等。

戰火之下，生靈塗炭，萬物蕭條，社會動蕩不安，百姓流離失所。正是基於這樣的認識和感受，所以古人始終強調慎戰。因此，在戰爭中，大多時期都視武力征服為最下等的計策，而視不戰而屈人之兵為最高明的計策。如孫子說「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」；薑太公亦說「善戰者，不待張軍；善除患者，理其未生；善勝敵者，勝於無形；上戰無與戰矣」。

戰爭畢竟是兇險的事情，若恃強任威、窮兵黷武，則必將自嘗苦果。古今中外，無一例外。《司馬法》中說「國雖大，好戰必亡」，《典語》中也說「兵猶火也，不戢將自焚」。因此，戰爭，國之大事，當謹慎之。所謂「好戰者亡，忘戰者危，不好不忘，天下之王」，這是千百年來世人驗證的真實道理。

簡而言之，戰爭是要死人的，乾戈遍地滿目瘡痍，血流成河白骨露野。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。最可悲的是，那些沖在最前頭的炮灰，百死而無一生。

當朝廷大軍合圍而至，對死亡的恐懼終究蓋過了對明教的信仰，炮灰們爭相逃竄，數十萬「義軍」猶如一盤散沙頃刻坍塌，到最後被殺八萬餘被俘一萬餘，近九成是「臨陣脫逃」的。當然，這個詞用的並不準確，因為所謂「義軍」根本不能稱之為「軍」，完完全全就是烏合之眾，為了共同的訴求聚攏在了一起，休說是香主、掌旗使這些中階「軍官」，便是教主也沒法統一指揮。

與其說這是一場轟轟烈烈的農民起義，還不如說是眾多無組織無紀律的可笑遊戲，一場徹頭徹尾的鬧劇，從一開始就註定會失敗。

但，這樣的遊戲可是會死人的。

邵百花終究是女流之輩，見不得那麼多人在眼前一個個死去，誰不是爹生娘養的啊，這得毀掉多少個家庭？皇后？真不在乎。都知道站得越高摔的起疼，夫君卻根本沒想這麼多，皇帝做的可過癮了，三宮六院七十二嬪妃，是個男人都嚮往吧。不過，夫君有多久沒碰自己了？三個月還是四個月？不記得了。他麾下那些文武大臣可是給他找了不少年青貌美的女子填充「后宮」，呵呵，由來只有新人笑，有誰知道舊人哭。倒也沒什麼可傷悲的，只要家人無恙便行。但他終究辜負了這個家，更毀壞了無數家庭。這一切都是他一手造成的，值嗎？他或許根本就沒想過值不值，否則也不會火急火燎的趕去嶽州，是想著東山再起以謀王圖霸業呢。

真是……幼稚啊，四十歲的人了，還不如馮過這個十五歲的少年郎。

馮七郎樣貌生的好，豐神俊逸鳳表龍姿，溫文爾雅中不失神采飛揚。說來也怪，他的眼眸明亮如星，明明是一少年，卻像是洞察人世的年長睿者，能看到人的心底裡去，叫人無處遁形。

邵百花居然感覺自己臉色有些赧然，她能感受到馮過眼神中一掠即逝的異樣，仿似他根本就沒把自己視為長輩，而是以平輩的身份在面對自己。

這小子……在想什麼呢，她嗔恚地瞪了他一眼，似是無聲的警告，但落在他眼中，卻是具有別樣風情。

他很自然的微微笑了笑，當作回應。

天可憐見，他的心理年齡可是比她還大的，要以晚輩自居，屬實有些難為他了。這就像他面對資南嘉方蘭芝，不自覺地就會把她們當未成年少女看待。咳，「三年以上十年以下」，可不是鬧著玩的。雖然他已極力隱藏這種下意識的情緒，但總難免會偶爾流露出來，挺鬱悶的不是？

得知方蘭芝在饒一切安好，邵氏輕輕嘆息一聲，眉宇間的鬱結稍結。

馮過亦是心下暗嘆，都說「男怕入錯行女怕嫁錯郎」，這個時空的女性是悲哀的，生於豪門貴族大多淪為政治聯姻的犧牲品，生於寒門庶族則成了傳宗接代的生育機器。

翻找先秦時期的史書來看，裏面對婦女的記載堪稱寥若晨星。到了秦漢之際，不管是《史記》還是《漢書》也都沒有關於婦女的篇章，直到西漢的文學家劉向的《列女傳》的編纂，才算有了一本介紹中國古代婦女事跡的傳記性史書。

到了東漢，班昭的《女誡》開始規定婦女的「三從四德」，把女子置於男性附屬的位置上，認為女子只需守節，無需才華，「女子無才便是德」的理念也開始變成了後來的枷鎖。作為班固的妹妹，班昭本來受到重用被命替其兄續完《漢書》，可以算是才女的最高成就之一了，沒想到她卻如此作賤女性，也成了一千多年來女性被嚴格束縛的始作俑者。

《後漢書》裏范曄沿用《列女傳》，正式把女性史納入正史的記載中，是史學的一大開創之舉，後世也沿用不改。其記載的女性也多是才行高秀者，不在乎是不是嫁了好幾個人、是不是操守了得。比如蔡文姬雖然多次改嫁，被後世謾罵「大義不道」，但以當時的開放風氣，憑其「博學有才辨，又妙於音律」，就足以列傳。

可是《列女傳》到大昌就變了味，隻保留體裁，被更名為「烈女傳」。究其原因，昌代為了維護封建統治，把漢代成書的《禮記》奉為經書，特彆強調忠孝節義。又有宋若華著《女倫語》，「清則身潔，貞則身榮」，對一顰一笑都有條條框框的規定。還有長孫皇后之《女則》、陳邈妻鄭氏之《女孝經》，這些文書成了大部分女性的讀物，荼毒甚廣，對當時女性言行造成很大影響。《列女傳》中記載的仁智女性也被昌代史家強烈抨擊，認為蔡文姬這類才華出眾但再嫁之輩不配入傳。

本朝是封建專製集權的頂峰，婦女處於社會的最底層，飽受多重壓迫，「貞節禮義」成了一座壓在所有女性頭上的大山，這種社會下自殘自殺的烈女不勝枚舉。

比如夫死殉節、甚至為未婚夫殉節的，「張氏，秀水人。持服三年，不踰閫，不茹葷，服闕，即絕飲食，父母強諭之，終不食，旬日而卒，年二十，舅姑迎柩合葬焉」，為一個陌生人守節自盡，在現在看來既費解又可笑。

還有因受辱和怕受辱保節而死的，甚至先自殘後自殺。王妙鳳，吳縣人，被吳奎調戲，她直接拔刀剁了自己的胳膊，「妙鳳憤，拔刀斫臂不殊，再斫乃絕」，還連砍兩刀，狠絕程度令人悚然。之後父母要報官，她說「死則死耳，豈有訟姑之理邪」第二月就自殺了。

這些婦女多數以極端的方式守節，不惜損害自身，犧牲自己隻為保節，釀成了一樁樁人間慘劇。

造成明代婦女極端守節的，除了幾千年來儒家傳統道德的發展，還有秦楚以來程朱理學的推波助瀾。此時，理學已經成為了官方正統思想，「凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。」統治者制定了政策鼓勵婦女節烈，獲得獎勵最快的方法就是以死殉節，是有許多婦女為了家族利益，義無反顧地守節明志。

在家從父，出嫁從夫，夫死從子。女人的一生需要三次「渡劫」方可「飛升」，好父親、好丈夫、好兒子，缺一不可。

去年以前，邵氏許是過的稱心遂意的，但這十個月來卻是有了翻天覆地的變化，大兒子沒了，二兒子失蹤，小女兒寄人籬下，最可依靠的丈夫走上了不歸路從此夫婦離心，女人之悲哀莫過於此。

轉念間，馮過提議讓邵氏返回上饒暫住馮家，母女聚首總好過家人天各一方，再慢慢計較。

邵氏沉吟不語，似有意動。

馮過趁熱打鐵，又道馮家在各地都有生意往地，可托六叔打探方家家人消息。

見邵氏欲言又止，馮過當即取出紙筆手書一封，信中只寫請託六叔馮去疾幫忙一事。

邵氏躊躇著接過信，輕輕點頭，終算是應了下來。

馮過籲了口氣，這娘倆，都不讓人省心哪。