泰山？還石敢當呢。

彷彿有千匹草泥馬在心中呼嘯而過，饒是馮過早知道這個位面根本不按套路出牌，也是吐槽不已。好嘛，「江西詩派臨川四才子」齊唰唰站在面前，是要湊桌麻將發揚國粹？要不要這麼……巧？

俗話說「富不過三代」。那個時空的北宋呂氏家族，歷經呂蒙正、呂夷簡、呂公著，而公著長子呂希哲，有志於學術。先後師從歐陽修的弟子焦千之，以及理學名家、「宋初三先生」孫復、石介、胡瑗。

另外，「北宋五子」周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，其中立志「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的張載，以及「二程」程顥、程頤，都是他的好友。真真是「談笑有鴻儒，往來無白丁。」

呂希哲身為名門之後，早已蔭補為官，本來就一心向學，但聽了王安石的話後乃絕意科舉進取。

後其父呂公著歿，始為兵部員外郎。後遭崇寧黨禍，奪職居淮、泗間，日授徒講學。

其主張為學「不主一門，不私一說」從學子孫及弟子甚眾。此派為學，「不主一門，不私一說」，泛讀百家之書，但仍以《六經》等儒家經典為主，尤其重視「易學」。集眾家議論，確立自家「修身為本」之學說，特別注重個人修養。。謂「人君之學，不在於遍讀雜書，多知小事，在於『正心誠意」。認為只有「正心誠意」，才能「天下自化」，如果「身不能修，雖左右之人，且不能喻，況天下乎！」主張個人修養當以「正心誠意」為主，致力於「克己」，「自攻其惡，日夜且自『族檢，絲毫不盡，即不謙於心矣」。除主張「克己」自修以外，他們也重視教育，認為「中人以下，內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者，未之有也。」認為經過自我修養和教育，「人皆可以為堯舜」，以為「世人喜言『無好人』三字者，可謂自賊者也」，說「子產言民不可逞、度不可改」，是沒有「君子氣象」。

此為「滎陽學派」。

呂希哲門下弟子眾多，名聲在外的有呂好問、呂切問、呂本中、汪革、汪莘、黎確、謝逸、謝薖、趙演、饒節、顏岐、汪大經等。其中，謝逸、謝薖、汪革、饒節四人並稱為「臨川四才子」。在那個時空，此四人皆為「江西詩派」的代表性人物。

宋徽宗時呂本中作《江西詩社宗派圖》，尊黃庭堅為詩派之祖，下列陳師道等二十五人，認為這些詩人都是與黃庭堅一脈相承的。呂氏此圖早已失傳，現存最早記載見於南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷四十八。呂氏圖所列二十五人是：陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李觥⒑浴⒗釓懟㈥順逯⒔吮盡⒀罘⑿凰P、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷。稍後的《雲麓漫鈔》等書所記載名單與此稍有出入。這些詩人並不都是江西人，大概呂氏的原意只是因為詩派之祖黃庭堅是江西人，派中詩人又以江西人較多，就取名為江西詩派。

江西詩派的主張與黃庭堅旨趣有相似處，重工力，但更強調循規矩而主變化，倡活法而主悟入，講「鍛煉而歸於自然」。在詩歌的思想內容方面並沒有提出什麼特別的主張，作詩多好用僻典，煉生詞，押險韻，製拗句，講究語言韻律，易於走上形式主義道路。到了南宋，江西詩派的影響遍及於整個詩壇，其餘波一直延及後來的同光體詩人。

而臨川，則可謂是才子之鄉，文化之邦。

關於此節，兩個時空大同小異。

那個時空，唐代王勃《滕王閣序》就有「鄴水朱華，光照臨川之筆」的吟頌，「臨川之筆」便成了「臨川才子」的代稱。至宋，又因科舉連捷，流光溢彩，被著名學者董震譽為「人才之鄉」。到了明朝中葉，隨著贛東民謠:臨川才子金溪書的廣泛傳播，「人才之鄉」便被人民大眾改稱為「才子之鄉」。

歷史上湧現了一大批名儒巨公，如北宋改革家王安石、文章大家曾鞏、詞壇巨擘晏殊、「百世大儒」陸九淵、「東方莎士比亞」湯顯祖等。歷史上培育出7個宰相、13個副宰相、3000餘位進士。著書立傳的學者有300多人，著述481種，5580多卷，其中65種770多卷被列入《四庫全書》。有資料記載，歷史上有科考制度以來，全國進士有10萬人，其中江西有1萬人，佔全國的1/10，而撫州有近3000人，佔江西的1/3……

臨川，不止在科舉時期大放異彩，便是在新教育時代也同樣牛叉，「臨川一中」了解一下？

這個時空，臨川亦無愧於「才子之鄉」美譽，自昌以來，不僅進士人數位於前列，更不乏狀元乃至宰輔。

那個時空，汪革便是紹聖四年的禮部會試第一，嗯，堂堂狀元公。

咦，徐元傑與劉幾也都是「狀元」哪，莫非自己身上有種神秘能力、成為「狀元收割機」？

這場邂逅，多年後成為文壇名場面，令無數後輩神往，甚至被拍成影視劇傳唱。「信州三子」與「臨川四才子」亦被後世譽為「江西七大家」，是為無數士子追隨的榜樣。

湖畔偶遇，並無多少交流，彼此寒喧一二便各自離去。次日便要下場鄉舉，那方是重中之重，是無數士子窮其一生的追求。雖然平素耳聽對方的「事跡」，卻屬實談不上有多惺惺相惜，反倒是彼此存有競爭關係，不橫目敵視便算身兼君子之風了。

是夜，不知有多少人輾轉反側、徹夜未眠，亢奮期待者有之，忐忑不定者有之，焦慮惶恐者有之。考前綜合征這玩意兒，脈脈相傳。

這其中涉及到一個錄取率的問題，那組冰冷的數字著實夠「致鬱」的。

先拿院試來說，考試分為正試、複試兩場，為防止作弊，通常由五百裏外較遠的書院山長或幕友來評卷，第一場考試的錄取人數為最終錄取秀才的一倍，第二場考試再篩掉一半考生。通常情況下，秀才錄取名額根據各地經濟文化不同，各縣錄取人數從數人到二、三十人不等，由於名額有限，因而在古代，白髮蒼蒼卻仍為童生者比比皆是。

平均每個縣大致錄取十三人，而每個縣參加考試的，卻多達兩百人以上，也就是說錄取率還不到十分之一。

考取秀才之後，如果想要接著參加下一級的鄉試，那麼還要經歷一次科考。通常在鄉試前舉行，考試成績會被分為六等，其中第一等、第二等和第三等的前三名獲取參加鄉試資格。後三等非但沒有了考試資格，而且第四等還要接受撻責；五等的要降級；第六等的最慘，還會被剝奪生員資格。通過科考獲得鄉試資格的，大約佔生員的百分之十左右。

也就是說，從童生到取得鄉試資格的比例為百分之一，就問你信不信？

鄉試分為兩種，其中「常科」每三年舉行一次，通常在八月份舉行，因考試時間固定，因而不再提前通知；另一種則是「恩科」，是指在發生重大事件時，由朝廷臨時增加的考試，這種則會由朝廷提前通知。

鄉試錄取的人數，通常由朝廷按照各省人口和文教情況分配，從數十名到一百多名不等，每次鄉試全國錄取總額約為一千人至一千二三百人。按照統計，大定太祖至真宗年間，全國鄉試錄取率維持在4%上下，而仁宗以後的錄取率在3.1%左右，就錄取率而言，舉人可以說是科舉中最難的一關，因而也有「金舉人、銀進士」之說。

絕大部分士人終其一生，難求一第。而得一第者，由童生而生員、舉人至進士，也往往是「屢敗屢戰」，需要花費較長時間。

今科鄉試中額，兩京皆為155名，浙江、福建、湖廣俱為95名，而江西則為100人。

可別看著江西的學額居高，實際上卻是錄取率最低的——近萬士子隻錄取一百名，百分之一的實際錄取率，足見其難度。這也恰恰說明了江西士子的「苦逼」之處，競爭太過激烈啊，甚至可用「慘烈」二字形容。

而對於汪革、劉幾乃至於徐元傑這等「壯元」之才而言，同科鄉試，俱為潛在的競爭對手，畢竟解元只有一人。

馮過不曉的是，劉、徐二友對「解元」之位並不貪念，各治《春秋》與《尚書》的他們隻存了爭經魁之心，因為在他們看來，有馮改之在，其他人，都得「死」！

本朝初科舉分五經試士，每經所取第一名謂之經魁。鄉試中每科前五名必須分別是某一經的經魁，故稱五經魁。真宗後，鄉試第一名稱解元，第二名稱為亞元，第三名至第五名沿用經魁的稱呼，第六名至第十名稱鄉魁。第六名之外的舉人通稱文魁。

對於馮過而言，解元也好，經魁也罷，得之我幸失之我命，並不強求。

平和的心態使然，他這夜倒是睡的極香。