弋陽西去八十裡，有處名山乃道教聖地，名「龍虎山」。

《信州府志·山川篇》謂其為「象山山脈之一支，歷台山西行數十裡，折而南，分兩支，環抱狀若龍盤虎踞，故名」；《龍虎山志》又載雲：「山本名雲錦山，第一代天師於此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以山名。」

東漢中葉，張道陵偕弟子到龍虎山修鍊「九天神丹」。傳說三年丹成，有青龍白虎繞丹鼎。而據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居，此後張天師後裔世居龍虎山。

龍虎山之所以聞名，一是有賴於其山水秀麗可人，二是得益於道教天師派祖庭所在地的影響，且有左河水詩雲：「碧水丹霞踞虎龍，洞天福地隱仙庭。道陵縱使神行遠，仍讓妖魔懼逞凶。」人們提起道教也往往想起「道都」之稱的龍虎山。

龍虎山是道教七十二福地之一，仙人張巨君主之，為道教正一道天師派「祖庭」，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術，坐上清宮演教布化，居天師府修身養性，世襲道統四十餘代，奕世沿守千餘年，均得到歷代王朝的崇奉和冊封，官至一品，位極人臣，形成文化史上傳承世襲「南張北孔」兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無數次的賜銀，進行了無數次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、佈局、數量、規格創道教建築史之最。建有道觀八十餘座，道院三十六座，道宮數個，是名副其實的「道都」，是道士的王國。

秦楚以來，龍虎山正一道得到進一步發展，天師的地位有了實質性的提高。皇帝不僅命天師統領三山道教，而且還向天師詢問治國之策。定真宗大中祥符五年，真宗改龍虎山真仙觀為上清觀。大中祥符八年，真宗冊封二十四代天師張正隨為真靜先生，開皇帝為在職天師賜號之先河。此外，真宗還在京師為張天師設立授籙院，並賜帑銀在龍虎山擴建上清觀。

英宗皇帝賜號張繼先為虛靖先生，並賜建府第。這也開了官方給天師賜建府第之先河。

當今皇帝常佶更是認為道教有濟世救國之效，多次召見張繼先天師，除向天師求長生不老之術外，還問及時政。

這些，馮過並不清楚，幾乎是一無所知，因為他是個無神論者，不信教。

但這個時空，九成九的人都信教，非佛即道，如劉幾便虔誠的道教信徒。

馮過原不想在龍虎山逗留，可對於劉之道那便是過寶山而不入……呃，不是，是過聖地而不朝聖，等同於「異教徒」。無奈，在小劉幽怨的眼神凝視之下，稟著不拋棄不放棄的宗旨，唯有攜同上山。

一路上，劉幾猶如磕了……總之就是興奮異常的那種，一面貪婪地四處打量，一面給馮過幾人普及道教及龍虎山的相關信息。

還別說，聽他如數家珍的說了一通，馮過算是對大定道教興盛有了較深的了解。

說是太宗即位後，召見道徒更為頻繁，並對黃白等術頗感興趣。在他統治時期，陳摶、丁少微、王懷隱、陳利用、郭恕先、張契真、趙自然、柴通玄等人均受到尊崇。太宗還不斷地興建宮觀，積極搜集道書，「命散騎常侍徐鉉、知製誥王禹等校正，刪去重複部分，共得三千七百三十七卷，寫演分賜宮觀」。

英宗繼位後，為了發展道教，甚至不顧國家財力的匱乏而大興宮觀。政和元年七月，英宗建長生宮於京師，以祠熒惑。政和三年四月，他在出生地福寧殿東側建玉清昭陽宮，後因自稱神霄玉清王下凡，於政和七年五月改名為玉清神霄宮。政和五年四月，他於京師建葆真觀。政和六年四月，他又在皇宮附近建上清寶宮，並於城上建復道與皇宮相通，以便經常前往作齋醮和授等事，之後又鑄神霄九鼎，奉安於該宮的神霄殿。同年九月，令天下洞天福地普遍修建宮觀，塑造聖像。政和七年，又令將全國天寧萬壽觀改建為神霄玉清萬壽宮，仍於殿上設長生大帝君、青華帝君神像。

崇寧元年八月，京師神霄宮建成，當今皇帝親自撰文並書寫《神霄玉清萬壽宮記》，令京師神霄宮刻於碑上，以碑本賜天下摹勒立石，於是神霄玉清之祠遍天下。皇帝還於茅山建元符萬寧宮，在龍虎山遷建上清觀，增建靖通庵、靈寶觀等，使大定出現宮觀盛極一時的現象。

大定帝王崇道，在促進道教管理機制、理論和著作等發展的同時，也使道教出現了新的派別。

一是天心派。天心派是正一派的一支，以傳授新符篆「天心正法」而得名，創始人為「天心初祖」饒洞天。據記載，饒洞天是撫州臨川人。太宗淳化五年八月，他自稱靠夢中神人指引，在華蓋山山頂掘地得玉仙經，題曰《天心經正法》。後遇道士譚紫霄並得其道，才知仙經之妙，於是立天心派授徒。

二是神霄派。神霄派是英宗年間形成的以神霄玉清真王、青華帝君為宗師，五雷法、符篆、內煉為主要方術的道教新派別，屬符篆三宗分衍的一支。神霄派的實際創始人是溫州永嘉人林靈素，他在流浪途中被一位趙姓道士收為徒，得五雷法。

三是內丹派南宗和北宗。南宗因地處江南，世人稱為南宗，奉紫陽真人張伯端的《悟真篇》為祖經，自稱其丹法源於鍾離權、呂洞賓。據說，張伯端傳道給石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，此五人後被南宗尊為「南五祖」。其實，前四祖皆為單傳，並未形成道派，南宗的實際創立人是白玉蟾。白玉蟾本姓葛，名長庚，字如晦，號海瓊子、神霄散吏，瓊州人。他十二歲舉童子科，後因任俠殺人，改裝為道士四處遊盪。理宗嘉定五年八月，白玉蟾在羅浮山遇陳楠，得其授金丹火候訣及五雷法。

馮過下意識的問：「那內丹北宗呢？」

劉幾娓娓道來：「北宗是為全真教，始創人王重陽改派，汲取儒、釋、道的部分思想，主張三教合一。其掘地為穴，居於其中修道，榜其所居為『活死人墓』。數年後，他得呂洞賓真傳，在關中廣收門徒，以『三教同源』為根本性指導思想，組建了全真教。之後，他雲遊四方，在山東、河南等地傳道，其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通和孫不二被稱為『全真七子』。全真教開宗立派雖隻四十餘年，但在北方影響較大。」

馮過險些石化，無心再聽劉幾講說「凈明道」。

「中神通」王重陽，那「東邪西毒南帝北丐」呢？「全真七子」，有無「天罡北鬥七星劍陣」？「長春子」丘處機收楊康為徒了麽？嘉興有沒有「江南七怪」？

馮過魔症了，不怪他孤陋寡聞，實在是這錯亂的時空讓他完全摸不清歷史脈絡了。

全真教創立才四十幾年，此般說來「全真七子」正當壯年呀。

在那個時空，全真教全真道的創始人陝西鹹陽人王嚞，原名中孚，字允卿。入道後，改名嚞，字知明，號重陽子。於金正隆四年，聲稱於甘河鎮遇仙，改儒為道。曾居終南山修道。金世宗大定七年去山東傳教，先後在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，傳道說法。在這期間，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒，創立全真道。

請注意時間點，其時趙宋王朝南渡，陝西終南山也好，山東寧海也罷已淪陷為金國所轄，現今卻如北宋，尚屬大定國境，用不著「出國」。嗯，有機會一定要去終南山看看活死人墓……啊呸，是要去拜訪丘道長，學個一招半式，或許能練就一身不錯的功夫呢。君不見生性跳脫的小王爺完顏康也能通過「比武招親」贏走穆念慈的芳心麽？

劉幾徐元傑哪能知曉馮過在這當口竟能如此想入非非，見他目光飄忽，還以為他被這滿眼美景給迷住了呢。

眼前這山，根盤地角，頂接天心。遠觀磨斷亂雲痕，近看平吞明月魄。左壁為掩，右壁為映。出的是雲，納的是霧。千峰競秀，萬壑爭流。瀑布斜飛，藤蘿倒掛。虎嘯時風生谷口，猿啼時月墜山腰。恰似青黛染成千塊玉，碧紗籠罩萬堆煙。

「未登龍虎榜，且登龍虎山。一見三清易，三年一第難。劍埋光射鬥，雞鳴曉席關。乾坤誰整頓，擬伴赤松閑。」劉幾誦罷，嘆道：「此詩有訛，依我說，一見三清難，難於三年一舉第。聽聞那天師府乃是道教聖地，普天之下前來朝聖者不知凡幾，有擾天師清修，卻是立下規矩外人不可亂入。否則過龍虎山而不拜天師府，猶入寶山而空回也。」

馮過方回過神來，聽劉幾嗟嘆不已，微微一笑：「若這般容易進去朝拜三清，豈非人人可得道飛升了。」

呵呵，飢餓營銷了解一下。

劉幾有些不悅地看馮過一眼，卻也不知如何反駁。