《景善日記》，清史筆記大多有收，全篇完整無缺。後人考證，此日記為榮祿偽造，因其內容均是描述榮祿在混亂的局勢下如何"力挽狂瀾"，如何反對開戰主張言和的。如果確系偽造，榮祿的才智可謂千古罕見，帝國官員中竟然有這樣一位神謀奇慮者，可驚可嘆。而他偽造《景善日記》的目的是給洋人們看，以逃脫罪責。此日記的來由以及如何被洋人們發現，頗有一番故事。1900年6月21日，中華帝國《宣戰詔書》發表。負責起草詔書的人是軍機處的一位普通官員連文沖，據說端郡王偽造的那封"洋人照會"也是出自他的手筆，此官員擅長寫這樣的文字。《宣戰詔書》全文：我朝二百數十年，深仁厚澤，凡遠人來中國者，列祖列宗，罔不待以懷柔。迨道光鹹豐年間，俯準彼等互市。並乞在我國傳教，朝廷以其勸人為善，勉允所請。初亦就我範圍，詎三十年來，恃我國仁厚，一意拊循，乃益肆囂張，欺凌我國家，侵犯我土地，蹂躪我人民，勒索我財物。朝廷稍加遷就，彼等負其兇橫，日甚一日，無所不至，小則欺壓平民，大則侮謾神聖。我國赤子，仇怒鬱結，人人慾得而甘心。此義勇焚燒教堂，屠殺教民所由來也。朝廷仍不開釁，如前保護者，恐傷我人民耳。故再降旨申禁，保衛使館，加恤教民。故前日有拳民皆我赤子之諭。原為民教解釋宿嫌，朝廷柔服遠人，至矣盡矣。乃彼等不知感激，反肆要挾，昨日復公然有杜士立照會，令我退出大沽口炮台，歸彼看管，否則以力襲取。危詞恫嚇，意在肆其猖獗，震動畿輔。平日交鄰之道，我未嘗失禮於彼，彼自稱教化之國，乃無禮橫行，專恃兵堅器利，自取決裂如此乎？朕臨禦將三十年，待百姓如子孫，百姓亦戴朕如天帝。況慈聖中興宇宙，恩德所被，浹髓淪肌，祖宗憑依，神■感格，人人忠憤，曠代所無。朕今涕淚以告先廟，慷慨以誓師徒，與其苟且圖存，貽羞萬口，孰若大張撻伐，一決雌雄。連日召見大小臣工，詢謀僉同。近畿及山東等省，義兵同日不期而集者，不下數十萬人。至於五尺童子，亦能執乾戈以衛社稷。彼尚詐謀，我恃天理；彼憑悍力，我恃人心。無論我國忠信甲胄，禮義乾櫓，人人敢死，既土地廣有二十餘省，人民多至四百餘兆，何難翦彼凶焰，張國之威！其有同仇敵愾，陷陣衝鋒，仰或仗義捐資，助益餉項，朝廷不惜破格茂賞，獎勵忠勛。苟其自外生成，臨陣退縮，甘心從逆，竟做漢奸，即刻嚴誅，決無寬貸。爾普天臣庶，其各懷忠義之心，共泄神人之憤，朕有厚望焉。羅■■《庚子國變記》，載《清代野史》卷一，巴蜀書社1998年9月第一版，第131～132頁。這真可謂一篇千古奇文。此文從外國人傳教直接跳躍到帝國宣戰，表明中國人是為了某種信仰遭受欺辱而"忠憤"難耐到了"曠代所無"的程度，不得不"人人敢死"，"執乾戈以衛社稷"，至此，中國人的精神世界一下子輝煌了起來。而"彼尚詐謀，我恃天理；彼憑悍力，我恃人心"，說得又是"普天臣庶"無不且悲且壯。更值得注意的是，其中的"彼等"一詞，它最為令人魂魄震撼--自從這個世界有戰爭以來，就有宣戰書。各種文字、各種風格和各種樣式的宣戰書幾乎都有文字可查，可世界上再不會有一封宣戰書能與大清帝國1900年6月21日發佈的《宣戰詔書》相提並論了。因為，無論什麼樣的宣戰書，矛頭所指的對方都十分明確，某部落、某國家或者某將領，而此《宣戰詔書》表示，大清帝國的戰爭的所指僅僅只有兩個字"彼等"。"彼等"--除了自己以外的所有的外部世界。"彼"，如果沒有特別的說明，中文的意思是泛指與自身相對的其他；而"等"，是帝國漢語中帶有蔑視情緒的另一種泛指，指與自身相對的一切。也就是說，中華帝國要向它面對的整個外部世界宣戰了！