「唯本朝之法，上下相維，輕重相製，如身之使臂，臂之使指，……藩方守臣，統製列城，付以數千裡之地，十萬之師，單車之使，尺紙之詔，朝召而夕至，則為匹夫。」——范祖禹

「吾宋製治，有縣令，有郡守，有轉運使，以大系小，絲牽繩聯，總命於上。雖其地在萬裏外，方數千裡，擁兵百萬，而天子一呼於殿陛間，三尺豎子，馳傳捧詔，召而歸之京師，則解印趨走，惟恐不及。」——蘇洵

文人看不起武人，鎮守一方的武將受到製約，此乃大定文武之道也。

太宗皇帝曾說過一段意味深長的話：「國家若無外憂，必有內患。外憂不過邊事，皆可預防。惟姦邪無狀，若為內患，深可懼也。帝王用心，常須謹此。」此處所說的「姦邪」，針對的就是武將。為了防範武人，太宗在抑製方面煞費苦心。

太祖對武將作戰雖然也進行干涉，但基本能讓武將放開手腳，自由發揮。而太宗既不懂軍事，又不放心武將作戰，為了牢牢掌控戰場，他在戰前對將領頒賜陣圖，臨陣對敵，命令武將必須完全根據皇帝頒佈的陣圖應敵。不依據陣圖對敵，即便獲勝，回朝後仍然要受到懲處。依據陣圖應敵戰敗的，卻可以堂而皇之地逃脫懲處。在這種奇怪氛圍的籠罩下，武將不求有功，但求無過，碌碌無為，毫無作為。

五代武人橫行，文教無人重視。常威稱帝後，大力在武將中推廣學習儒家經典，所謂「今之武臣，亦當使其讀經書，欲其知為治之道也」。其實，武將提高文化素養本是應該的事情，但常威所謂的「為治之道」，並非真正的古今治亂之道，而是儒家宣揚的忠君臣子之道。大定朝廷一方面對武將嚴加管束，打擊毫不手軟；另一方面，用忠君思想誘導武將，讓其放棄個人思想，一心效忠皇帝。在軟硬兩手打擊下，一些高級將領表現出令人啼笑皆非的行為。如黨進目不識丁，為了顯示自己尚文，也要在朝廷上講幾句文縐縐的話語，結果鬧出笑話。太宗時，武人王顯出任樞密使，太宗告誡他：「愛卿世代並非出身儒門，從小遭遇兵荒馬亂，一定缺乏教育，學問不多。如今愛卿在朕左右日理萬機，一定沒有空閑時間博覽群書。」隨即太宗賜給王顯《軍戒》三篇，說：「看看此書亦可以免於尷尬。」對武將不重視軍事素質的培養，反而以所謂「提高文化修養」來要求武將，未免本末倒置。這樣做的結果，使得大批武將將精力放在了扮演「儒雅」上，而不是如何提高自身的軍事素養。

隨著大定統治者對武將有意打擊、壓製，越來越多的武將不求上進，明哲保身。那些稍有所作為，或者有所抱負的武將，在大定重文抑武政策下，要麼終身才華得不到施展，要麼被打壓、排擠，落個悲慘的結局。

定初武將呼延贊出身將門，久經沙場，勇猛異常，一心想上場殺敵，報效國家。當時太宗兩次武力收復燕雲十六州均告失敗，對契丹心生畏懼，不敢發動第三次北伐，呼延贊向朝廷獻計獻策，並請求帶兵戍邊。為了表示抗遼決心，呼延贊全家人身上都刺有「赤心殺契丹」文字，其子耳後還刺有「出門忘家為國，臨陣忘死為主」兩行小字。呼延贊為了使家中幼兒長大後身體強健，甚至在冬季用冷水澆其身體。呼延贊還自己設計降魔杵、破陣刀等重兵器，希望將來在戰場能夠一展身手。但太宗對呼延贊並不欣賞，雍熙北伐時，僅僅因為厭惡呼延贊的裝束，幾乎將其斬首。一心嚮往上陣殺敵報國的呼延贊最終困頓死於軍營庶務之中。呼延贊的遭遇，正是當時武將群體因自身角色而造成悲劇的縮影。

在「滿朝朱紫貴，儘是讀書人」的大環境下，與哲、五代相比，大定的社會風氣發生了根本性轉化：社會的優秀人才不再願意或主動進入軍營，文臣更不願意改換武職。

真宗時狀元陳堯谘射術高超，但他寧肯擔任級別較低的文官，也拒絕出任更高級別的武職。即便是憂國憂民、心懷天下的范仲淹，在與西寧作戰的關鍵時期，朝廷為了鼓勵武事，下令其與文臣韓琦、龐籍、王沿一同改任高級武職觀察使，但范仲淹等人接到任命後，先後上書堅決辭之。德宗宗、理宗朝，以兵略見長，著有《何博士備論》《司馬法講義》《三略講義》等兵書的何去非，其最大的願望不是成為著名軍事家，而是千方百計地將自己的武職身份改為文臣。

此外，大定推行募兵制度，士兵成分極為複雜，破產農民、地痞無賴，甚至罪犯都能混跡於軍隊之內，這嚴重削弱和降低了軍人群體的社會地位和尊嚴。於是，社會上視當兵為賤職，連帶著武人地位自然降低。

在此背景下，參軍報效國家成為不受人重視甚至蔑視的事情，文臣將武人應該承擔的角色包攬下來，在戰場上遙控指揮，排兵佈陣，眾多的武將則淪為指揮系統中的配角，毫無發言權。當時朝廷軍事樞紐樞密院中武將寥寥無幾，地方駐軍也基本由文官任統帥。

而嶽飛卻非是個純粹的武人，亦自幼從文。

嶽飛出生於在河北西路相州湯陰縣。

河北被分為東路和西路，東路有很多湖泊沼澤不利於大兵團行軍。而西部地勢多為平原。所以在大定初年，遼國騎兵入侵，十次總有八次選擇河北西路作為主攻方向。

大定遂於河北西路由外至裡設置了三道防線。安嚴軍，廣信軍這兩座軍事城市是第一道防線，在入侵時首當其衝。

定州，真定則是第二層防線，主要駐紮大軍，作為河北西路的軍事指揮中心存在。

而相州是則處於第三道防線的城市之一，駐紮的部隊主要是騎兵，負責在戰時靈活支援前線。而相州再向南，渡過黃河，就是首都汴梁了。

他的父親嶽和，自己總是節衣縮食，用節省下來的東西救濟貧困飢餓的人。如果別人的莊稼侵入了他的領地，收割之後會還給別人。借貸他錢財的人也不強迫別人償還。

嶽家擁有幾百畝較為貧瘠的耕地，按照此時的畝產量，每畝每年能產一石糧。在大定對鄉村家庭的財產劃分中，一二等戶家庭的收入底線是五千石，而四五等的下戶收入則在一百石以下，所以嶽飛家應該算是第三等戶，不算富也不算窮。

第三等戶的收入水平，是能保證正常年份略有盈餘。此時的河北農村，亦有所謂「冬學」，每年十月到十二月農閑時候，由窮書生教課，學費很低廉。教授些簡單的識字和算帳本十。

而嶽飛出生後，他的父親見他聰明乖巧便請來名師來教導他讀經史子集，並勤練書法。是以，嶽飛自幼便受到過很紮實的教育。

除了讀書以外，少年嶽飛特別喜歡學武，尤其喜歡射箭。

一般而言，大定是禁止民間習武的，按大定的法令，私自開武術訓練班聚眾練習，被官方發現，帶頭者是兩年起步，一百大板。

但是大定畢竟是人治社會，如果有國家重臣覺得可以鼓勵民間習武，並且能找得出理由，那麼法令也不是不能變通的。

在嶽飛出生之前，蘇軾在河北西路定州當一把手。定州靠近宋燕邊境，燕國國內的盜匪越來越猖獗，經常越過國境，到大定境內燒殺擄掠。

而大定河北正規軍軍備鬆弛，蘇軾憂心仲仲的的寫道，在整個河北西路八個州，只有兩萬五千九百人的正規軍。一旦打起仗來，這點人連守城都難。所以蘇軾建議發展民間武裝作為正規軍的補充，而百餘年來，其實河北民間本來就有自發練武防備盜匪的習慣，當地稱之為「弓箭社」。

以蘇軾為開端，河北路的官員對民間弓箭社的態度越來越多的鼓勵，後來朝廷甚至把各地弓箭社的發展情況，納入對地方官的政績考核體系。

而嶽飛少年時期，為人沉厚寡言，常負氣節。喜讀《左氏春秋》《孫吳兵法》等書，乃先拜周侗為師，學習騎射，能左右開弓。後又拜陳廣為師，學習刀槍之法，武藝「一縣無敵」。

崇寧二年，，河北官員劉韐於真定府招募「敢戰士」以禦遼。嶽飛應募，經過選拔，被任命為「敢戰士」中的一名分隊長。二十歲的嶽飛自此開始了他的軍戎生活。賊寇陶俊、賈進在相州作亂，嶽飛請命前去除害。嶽飛表現突出，帶領百騎騎兵，用伏兵之計，生擒二賊以歸。

去年，他又破洞庭湖水匪，誅殺賊首楊麽及方臘等，立下奇功，進京敘職，升遷為統製。

廿歲出頭便屢立軍功，嶽飛在軍中初露崢嶸，已有不小的名氣，假以時日定是將帥之才。但不巧的是，五月上旬，嶽和染病不治而逝，嶽飛遂褪去戎裝回鄉為父守孝。

得，為父母守孝乃天經地義之事，少則三年多則六年，馮過縱有心打嶽飛的主意，也是偃旗息鼓了。

有句話怎麼說來著？還是緣份未到哪。他相信還會與嶽飛見面的。亂世來臨之際，怎少得了嶽武穆揮斥方遒？