中年儒生靜靜的看著馮過俯首揮筆，面色平淡，瞧不出內心有任何變化。待馮過寫完一張紙，他從窗口伸手進去取出。

馮過早察覺到有人在外觀看，隻抬頭望了一眼，繼續寫著。

廢話，此時能堂而皇之站在號舍外的，當然是主（同）考官們。不論是巡綽官還是主（同）考官，巡查考場，近距離的看考生作文，並不違例。反正他是一個不識，也懶得去猜測對方是何人。要看就看唄，可莫受到打擊啊。畢竟，這可是王陽明的殿試文章，是被視為程文的。

中年儒生首先看的卻非文章內容，而是字。稍頃，他手指微微晃動，似是在凌空臨摹。先是雙目綻光，而後掠過一種叫作頹敗的東西。

經過這數月時日的錘鍊，所謂的「改之體」終於算是大成，集前賢之長，自成一家。

當代書法，承昌繼晉，上技五代，開創了一代新風。太宗時留意書法翰墨，購摹古先帝王名賢墨跡，命王著刻工為十卷，以棗木鏤刻之，是為《淳化秘閣法帖》。有了帖，便打破了現書必真跡的限制，同時打破了前人法度，專門注重意趣，強調主觀表現，從而開闢了新的道路。

綜觀本朝書法，尚意之風為其鮮明的時代特徵。書法不是簡單否定昌人，也不是簡單回歸晉人，禪宗「心即是佛」「心即是法」，影響了定人的書法觀念，而詩人、詞人的加入，又給書法注入了抒情意味。在強調意趣的前提下，當代書法家重視自身的修養，胸次高，讀書多，見識廣，詩詞、音樂方面的功力也為前人所不及。

這個時代書法名家輩出，「蘇黃米蔡」是為四大書法家，即蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡京。蘇軾天然，黃庭堅勁健，米芾縱逸，蔡京蘊藉，各具儀態，堪稱精品。四大家廣汲晉昌遺蘊，銳意革新，各具所長。四家之外，崇寧帝常佶獨樹一幟，亦堪稱道。

是的，讀者君沒看花眼，這其中的「蔡」便是蔡京。

可別看蔡京做官風吹兩邊倒、全憑政治投機並奉迎皇帝而成一人之下萬人之上的內閣首輔，在民間更有「打了桶，潑了菜，便是人間好世界」的罵語，但這位的書法造詣確是了得，否則也得不到當今官家的寵信。要知道，常佶這位被皇位耽誤了的藝術家可是創造出了「瘦金體」的，原本就是地位最為超然的書法家。

但本朝書法發展其實比較緩慢。太宗留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻禁中，厘為十卷，這就是《淳化閣帖》。「凡大臣登二府，皆以賜焉。」帖中有一半是「二王」的作品。所以定初的書法，是宗「二王」的。此後《絳帖》、《潭帖》等，多從《淳化閣帖》翻刻。這種輾轉傳刻的帖，與原跡差別就會越後越大。所以同是宗王從帖，定人遠遜昌人。是以一些評家以為帖學大行，書道就衰微了。這是當代書法不景氣的原因之一。其次如米芾《書史》所指出的「趨時貴書」也造成了本朝書法每況愈下。他分析說：「李宗鍔主文既久，士子皆學其書。肥扁樸拙。以投其好，用取科第，自此惟趨時貴書矣。」

總之，帖學大行和以帝王的好惡，權臣的書體為轉移的情勢，影響和限制了大定書法的發展。

馮過的出現，仿似是渾濁小黑屋吹來的一股清新空氣，令人耳目一新且精神一振。

書法之道，創造美來源於臨摹者對創造的快感，這種快感乃是帶有普遍意義的書法美的起源之一。

當臨摹者在臨摹過程中，偶爾超越了原作的臨摹，這種超越是一種創造。人們把這種超越歸結為臨書中要有「我」，《宣和書譜》批評臨書說：「昔人學書未必不盡工，而罪在胸次。」所謂「胸次」，即指臨書者的「己意」，那麼，怎樣才能做到這點呢？書中舉例：「學者必求顛(張旭)之心，而不逐真跡也。」

「顛之心」即上所引之「胸次」，意為學顛之書，當抓住張旭的「我」或謂創造精神，而非其形似，然後是「我」與「我」之交流，從「他我」進入到「自我」。

正所謂：「臨帖如驟遇異人，不必相其耳、手、足，當觀其舉止笑語，精神流露處，莊子所謂目擊而道存者是也。」

但說來容易，真正能做到的能有幾人？

顯而易見的是，馮過做到了。

事實上，這位中年同考官一見紙上的字，便知曉號舍裡少年郎的身份。江西解元馮改之本就是今科南京會試的重點觀察對象，他若是被取中，便是大定有史以來年齡最小的進士。雖然識得這位少年才子的並不多，但這一筆特點鮮明的書法豈不正是其「身份證」？

同考官原就是酷愛書法之人，見到這筆字，短時間內彷彿有所領悟，卻也不好多看，心下想著此間事了後須去拜訪馮改之——前無前後達者為先，不丟人，聖人尚說「不恥下問」呢。

定了定神，他將注意力轉向文章內容，先是微微蹙眉，瞬即展開，繼而視線似粘在了紙上了一般，再難移開，嘴巴稍稍翕動……

那個時空的網文有「黃金三章」之說，在馮過想來這並非許多人理解的一章背景，一章鋪墊，一章打臉，三章小爽點，五章大爽點這樣子。而是論述開篇對於一部小說的重要性。

黃金三章並非特指三章，是你要將你寫的內容在開篇中有一個小小的匯總，將開篇化身為一個魚鈎，鈎中那些被你吸引的魚兒。

畢竟在那個快節奏的時代，前面如果都無法吸引讀者，你指著你後面能有個超級大爆發？

首先，開篇第一點，時間地點，背景，主角是誰以及金手指，這些必須是要說的。

第二點：開篇必須要有情節，這個就是吸引讀者的鈎子。

第三點，主角面臨的困境或是其他。

基本上到這裏，想看的讀者會被吸引，接下來就要想辦法給讀者們穿插出你的主線！

八股作文亦是如此。

除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進士考試都是以八股文為主。因為首場作八股文，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學子寫八股文的功力如何了。

破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股，八個部分。八股文之起段，需將題之要義剖析無遺，此之謂「破題」。破題精妙與否，極大的影響讀者閱讀的興趣，類於「黃金三章」也。

譬如以「三十而立」為題，便可如此破題：「兩個十五之年，雖有椅子板凳而不敢坐焉。」，「年逾花甲之半，惟有兩腿直站而已矣！」

「醫者自將其長子治死」破題：「長子死焉，其為樂可知矣。其父為大夫，子疾病，應勿死，而今亡矣，不圖為樂之至於斯焉。」

「小便」破題：「持其柄而搖之，雖有存焉者寡矣。夫柄不持便不利，持不搖，滴猶存，持而搖之，孔門閉，而脹滿頓消焉，其快何之？」

破題就是用兩句話將題目的意義破開。如何破就看各人思路如何了，可以按照思路，正著破，反著破，藉著破，然後引出自己想要寫的東西。

同考官自身就是正經科班出身，自是善寫八股文的，讀了馮過的破題便眼前一亮——

「聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。」

這句話是什麼意思呢？是說古代聖賢之所以能夠秉持自己的心志、主控各種平衡，取決於他們既具備超凡的心智又有著服眾的德能，總攬全局，算無遺策，執行果敢，內外如一。

這樣的破題……同考官捫心自問是寫不出的，別出機杼，立意高深哪。

區區三百餘字，他花了一刻鐘看完，還沒有寫完，後面還有，但他決定暫時不看了，這樣的好文章需留著慢慢品讀啊。豬悟能吃人蔘果，囫圇吞下，能品出個啥來？

另一方面，他暗自慶幸，馮過本經治《春秋》，他便是《春秋》房官，若在自己手中取中，可就是馮過的房師了，美美噠。是了，一定得搶在另一位房官前將此卷高薦了，他如是決定。

馮過寫完最後最後一個字，抬頭看看那中年人，對方微不可察的點了點頭，又似乎只是……錯覺？管他呢，做好自己該做的，不違例出錯便是了。

假假的檢查了一遍，他將文章謄寫到答題卷上，拍拍手掌，大功告成也。

接下來是五經題。

在科舉考試中，到底是四書重要，還是五經更重要一點呢？大部分人覺得四書和五經地位應該是相等的，但實際上並非如此，四書的地位遠遠高於五經。因為對於這些應試經義的規定是，「士子各佔一經」應試的士子只需要專精一經即可，這叫做「專經」，說是考四書五經，實際上考的僅僅是四書一經而已。

而在具體的考試時，選擇考《春秋》和《禮記》的考生還是少之又少，以至於《春秋》和《禮記》被稱為「孤經」。畢竟相較於其他三本，這兩本的難度還是太高了。

總之，最終對於五經文的考察就漸漸變得無足輕重了起來，這種重四書輕五經的風氣漸漸流行起來，甚至由潛規則變成了明晃晃的政令。

「從來科場取士，首重頭場四書文三篇，士子之通與不通，不出四書文之外。」

是以，只要四書文作的在水準線之上，五經文差劣些也無妨。