佛教在大定獲得了空前的發展。

對於大定文人來說，佛教幾乎貫穿了他們的一生。在孩提時代，他們就開始接觸佛教，他們會經常聽到親人們在唱誦佛經，或者是和父母一起去寺院燒香。在求學階段，他們可能會在一個佛寺裡準備科舉考試，參加科舉考試通常要遠赴他鄉，在此期間他們可能會寄宿在佛寺裡，並向僧人卜問前程。有時候，科舉考試也會被安排在寺院進行。

寺院往往給人一種穩定恆常的感覺。很多寺院都有著數百年的歷史，周邊極少有建築可以和它們的長壽相提並論。儘管曾經的動蕩對佛寺造成了很大損害，有些寺院甚至已是不能恢復了，但對於大定人來說，卻感覺不到佛教有中斷。戒律的森嚴、環境的簡陋，以及僧人持之以恆的毅力，都贏得了士大夫的敬重。

受科舉制度和朝廷政策等各方面因素的影響，士大夫的仕途生涯在各種戲劇性的突發事件中有可能遂意，也有可能不成功。此外，士大夫也看到世道在變化，比如頻繁的戰爭、大規模的人口遷移以及不斷增長的金錢力量，等等。總之，相比於他們所看到的各種物事的無常，寺院則代表著恆常不變。

佛教表現出一些新的趨勢，它和寺院之外的聯繫變得更加複雜，也更為密切。很多文士也常常通過寫作佛教相關的文章來表達自己的見解。

寺院、碑文背後是宏大的時代和具體的生活，佛教遠沒有被推到文化的邊緣，而是融入到士大夫的日常生活中，成為他們生活的一個重要部分。

雖然今上崇寧帝信仰道教，自號「教主道君皇帝」，重提「夷夏之辨」，更傳出他私底下稱佛教屬於「胡教」，「雖不可廢，而猶為中國禮義之害，故不可不革」。但佛教已然世俗化，由於政治黑暗，許多知識分子往往到佛教中尋求心理的平衡與安慰，士大夫階層絕大多數皆是禪宗擁躉，又哪裏是說「廢」就可「廢」的。

況且，佛教更是主動向統治思想儒學靠攏，力圖成為儒學不可缺少的補充。嵩契說明：「儒、佛者，聖人之教也。其所出雖不同，而同歸於治。儒者，聖人之大有為者也；佛者，聖人之大無為者也。有為者治世，無為者治心。」此後，儒以修身治國，釋以治心，幾乎成為佛教處理儒釋關係的定式，成為佛教依附儒學的重要理論。

譬如《禪苑清規》就提出「皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平」的口號。此後寺院上香祝辭，都是首先恭祝當今皇帝聖壽無窮，國祚延綿，其次祝文武官員常居祿位。如此等等，佛教已經完全成為王權的附庸。

常佶即便被道教徹底洗了腦，也不好無端端的向舔狗揮刀吧。

李格非是徹頭徹尾的文人，自是信佛的，聽了馮過那番話，忍不住拊掌稱讚。

在此處遇見鄉試座師，馮過幾個自是驚喜不已，慌忙上前行禮。

馮過的注意力卻在與李格非同行的三個花季少女身上，至於另一個與李格非年齡相仿的儒生則暫時被他忽略了。

那三位少女大的十七、八歲，小的十二、三歲，姿容不一，但皆明眸皓齒、裊裊婷婷，委實養眼。

李格非乍遇得意門生，喜形於色，笑盈盈的為雙方介紹。

那位儒士卻是他的內弟，喚作王仲岏，三個少女一個是他的女兒、另外兩個則是王仲岏的閨女和孫女。

哇塞，馮過感覺不怎樣，徐元傑與劉幾又忙不迭的向王仲岏再次長揖，搞得馮過不得不一起行禮。

之所以如此鄭重其事，乃是敬重王仲岏非止有個好爹，還有個好女婿。

嗯，投胎是門技術活，有些人一出生就是官二代、富二代，天生就佔優勢，譬如這王仲岏就有個好爹：王珪。

先來普及一下大定這個高官層的「朋友圈」：

王珪有四個女兒，其中長女嫁給了李格非。王珪還有五個兒子：仲修、仲山、仲嶷、仲岏和仲煜。仲岏有兩個女兒，也就是王珪的孫女，長女嫁給了蔡京。王珪還有一個妹妹，嫁給了晁端友，生下了一個兒子晁補之，就是後來的「蘇門四學士」之一的那個晁補之。晁補之的姑姑嫁給了曾鞏。曾鞏與王安石家關係很好，兩家世代結親，王安石有一個弟弟叫王安國，娶了曾鞏的妹妹。而蔡京與王安石又有關係，他的弟弟蔡卞娶了王安石的女兒。

王珪，當了十六年首輔；王安石，是神宗時期的首輔，主持變法；蔡京，是崇寧朝首輔；曾鞏，雖然沒有當過宰相，隻擔任過知州一類的職務，但是他的弟弟曾布，也擔任過首輔。

這樣的圈子，就問你們怕不怕？

馮過偷偷瞄了瞄王仲岏女兒幾眼，唇紅齒白、眉眼如畫的小娘子呀，還會不會嫁給千古第一奸——秦檜呢？

還有……李清照，千古第一才女呢，家庭圈子竟這般硬實，又還會不會嫁給時任內閣次輔趙挺之的兒子趙明誠呢？

至於王珪，也是大大的有名。

王珪為相（首輔）時，少有建明，被時人稱為「三旨相公」。他上殿進呈時，稱為「取聖旨」；皇帝決定後，稱為「領聖旨」；退朝後告訴稟事的人，稱為「已得聖旨」。

慶曆五年，韓琦知揚州時，官署後花園中有一種叫「金帶圍」的芍藥，有四盆，每盆都開了一朵花，而且花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，因此被稱為金纏腰，又叫金帶圍。此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說此花一開，城中就要出宰相。當時，同在大理寺供職的王珪、王安石正好在揚州，韓琦便邀他們一同觀賞。因為花開四朵，所以韓琦便又邀請州黔轄諸司使前來，但他正好身體不適，就臨時請路過揚州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦剪下這四朵金纏腰，在每人頭上插了一朵。說來也奇，此後的三十年中，參加賞花的四個人竟都先後做了宰相（首輔）。此即為「四相簪花」。

正兀自微微出神，與他同齡的李清照一本正經的拱手道：「多謝改之師兄贈詞。」

既非福禮，又稱「改之師兄」，這位師妹果真是特立獨行、古靈精怪呀，馮過拱手稱「不敢」。

李清照眨了眨眼，很是認真的說：「師兄太謙虛了，你的七夕詞與中秋詞一出，天下傳唱，再無人敢動筆寫此二文，是別人不敢才對。」

馮過張了張嘴，好吧，你說的好有道理，我竟然無言以對。關鍵是，你可是要成為史上第一才女的，要不要這麼「咄咄逼人」？

講真，見多了「歷史名人」，他似已有「免疫力」，但一旦李清照當面，卻仍是恍惚了一陣。

「宋人中填詞，李易安亦稱冠絕。使在衣冠，當與秦七、黃九爭雄，不獨雄子閨閣也。其詞名《漱玉集》，尋之未得。《聲聲慢》一詞，最為婉妙。……山谷所謂「以故為新，以俗為雅」者，易安先得之矣。」

在那個時空，馮過是拿李清照當偶像看待的。或者說，在他看來，李易安絕對是位文壇宗師級別的人物，即便與男子相較，也不遑多讓，巾幗不讓鬚眉也。

但這麼一個婀娜少女俏生生的站在面前，烏漆的眸子凝視著自己，這讓他居然有些莫名的緊張——李大才女攻擊性好強哪。又或者說是他曉得她日後會有多大的成就方感壓力，徐元傑與劉幾就沒太多感覺。

事實上，李清照也算是「名動京師」了，一闋《如夢令》平空出世，便轟動了整個京師，文士莫不擊節稱賞，未有能道之者。

而她讀了著名的《讀中興頌碑》詩後，當即寫出了令人拍案叫絕的和詩《浯溪中興頌詩和張文潛》兩首。此詩筆勢縱橫地評議興廢，總結了昌代「安史之亂」前後興敗盛衰的歷史教訓，借嘲諷昌明皇，告誡大定統治者「夏商有鑒當深戒，簡策汗青今具在」。一個初涉世事的少女，對國家社稷能表達出如此深刻的關注和憂慮，不能不令世人刮目。

京中名士便評曰：「以婦人而廁眾作，非深有思致者能之乎？」，「奇氣橫溢，嘗鼎一臠，已知為駝峰、麟脯矣。」

也正因李清照「自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩」，李格非雖有遏、過、迥、逅、遠、邁六子，卻最喜愛膝下獨女。

別說什麼重男輕女，否則不會有「女兒是父母的貼身小棉襖」一說。

見馮過有些詞窮，李清照眉眼綻笑：「恭祝三位師兄會試高中，棄燕雀之小志、慕鴻鵠以高翔。」

三人自是謝過，可徐、劉二人明顯感覺到自己是「附屬品」、「買一送一」，小師妹的注意力皆在馮過身上哪。能不能不以貌取人……誒，不管論才還是論財，皆不及七郎遠也，倒也無有比拚的心思了。不過，後殿可還有南嘉師妹呢，師妹遇師妹，東宮見西宮？這二人感覺自己變壞了都，怎麼會有幸災樂禍的心思呢？

不過，師妹尚未遇師妹之前，先遇上了「準師妹夫」。