「一塊醒木上下分，上至君王下至臣。

君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。

聖人一塊傳儒教，天師一塊驚鬼神。

僧家一塊說佛法，道家一塊勸玄門。

一塊落在江湖手，流落八方勸世人。

湖海朋友不供我，如要有藝論家門。」

唱罷定場詩，又是一聲醒木聲。

醒木共分十三種，第一塊名龍膽，皇帝君主所用。第二塊名鳳霞，皇后所用。第三塊名運籌，丞相所用。第四塊名虎威，元帥所用。第五塊名驚堂，知縣所用。第六塊名醒誤，教師所用。第七塊名醒目（木），說評書人所用。第八塊名喚公，當鋪所用。第九塊名審慎，藥鋪所用。第十塊名茯苓，糕乾鋪所用。第十一塊名慎沉，醫家所用。第十二塊名如意，戲界所用。第十三塊名鎮靜，客店所用。十三塊之外，另有驅邪，僧道所用。

舞台上燈光漸亮，卻隻照亮一處，但見一人一桌一椅字正腔圓、抑揚頓挫的在……說書。

說書吔，在青樓裡說書，竟有此騷操作？觀眾們表示有點懵，這是要做哪樣？就算是說書也上一位女先生呀，我們要看應素白，要小姐姐不要老臘肉……起鬨唄，將這說書老頭轟下台去。

大昌時，民問出現了一種稱作「說話的」曲藝，說的有《全相平話三國志》、《醉翁談錄》等故事。晚昌詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：「或謔張飛胡，或笑鄧吃。」說明當時喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說不厭。

本朝仁宗時，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾作影人，始為魏、吳、蜀三分戰爭之像。本朝承平近百年，人民安康幸福。在這些條件下各種民間娛樂表演藝術如雨後春筍般湧現出來，並逐漸繁盛，這其中便包括「說書」。

大儒蘇志瞻在《東坡志林》中記載道：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜即快。」孟原老則在《東京夢華錄》「京瓦伎藝」中記載道「霍四究，說三分」。說三分就是講三國故事，東京開封城說書藝人霍四究就是以說三國故事而聞名。

說書表演的歷史故事節目，並不是完全依據史實，而是大膽演藝，任意戲說，完全圖動聽，以吸引觀眾。時人在《白獺髓》曰：「有三市井人好談今古，謂戚彥、樊屠、尹昌也。戚彥乃快行，樊屠乃市肉，尹昌乃傭書。有無名人賦詩曰：『戚快樊屠尹彥時，三人共坐說兵機，欲問此書出何典，昔時曾看王與之。』」原注曰：「『與之』，乃說書史人。」足見著名說書人，影響巨大。當時許多市井之人把，說書家的演藝戲說創作出來的節目故事，都當成了真實的歷史。

臨安城還有說書家們所成立的會社，名叫「雄辯社」，其中有史蕙英、陸妙慧、陳郎婦、妙靜、雍燕、張小娘子、宋小娘子、陳氏、棗兒等有名的女說書人。

在這「瓊台」，花魁大賽哪，就算要說書，好歹也請史蕙英陸妙慧那等大咖登台呀，羅橋甘、吉陽馮，不是財大氣粗的嗎，捨不得出大價錢哪，大大的差評。

台上說書人絲毫不為所動，聲情並茂地往下說著：

「話說西湖景緻，山水鮮明。晉朝鹹和年間，山水大發，洶湧流入西門。忽然水內有牛一頭見渾身金色。後水退，其牛隨行至北山，不知去向……」

咦，說的好像有點意思哦。

說書人必須具備四項伎藝，曰得詞，念得詩，說得話，使得砌。正所謂是：「隻憑三寸舌，褒貶是非；略咽萬餘言，講論今古。說收拾尋常有百萬套，談話頭動輒是數千回。」

說書說書，若是開段不能吸引聽眾便已失敗，成名的說書人便有在最短時間內將聽眾帶入故事的本事。當然，更為重要的說的故事足夠精彩。

話本因內容題材有別，大致可分為小說、講史、講經、合生四家，又細分為靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、桿棒、神仙、妖術八類。情節正式開展之前，即說書人開講之前，先有一段「入話」，或用詩詞，或講一個與正文內容相類似甚至恰恰性質相反的小事件，藉以自然過渡到正文。

台上這位「入話」的是靈怪情節，正騷中了聽眾的癢處，倒是將起鬨聲壓低了不少。

馮過「寫」的「白蛇傳」以馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》為藍本，結合電視劇「新白娘子傳奇」的情節，增減添刪，原文的如林和靖及蘇東坡的相關故事自是有所規避，多少是有陣亡腦細胞的。

「……單說那子弟，姓甚名誰？遇著甚般樣的婦人？惹出甚般樣事？有詩為證：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村……」

「啪」，醒木又一次敲下。

不知何時起鬨聲已然消失，觀眾們坐直了身子向台上的說書人行著注目禮。

「入講」開端的金牛、白猿、番僧，說明講的是志怪故事。末了，又帶出「俊俏後生」與「兩個婦人」，又「花街柳巷」、「風流話本」雲雲，更是引來會意的微笑。

這就對了嘛，既有異怪神話又有風流韻事，這才符合青樓的氣質。

更妙的是，在說到「山水洶湧」時，台上真的有相應的聲音傳出；說到番僧時，便有一個蹩腳的聲音說著中原官話；又有牛哞猿啼，活靈活現，異常逼真。

懂行的觀眾暗暗點頭，這說隔壁戲的是個行家。

所謂「隔壁戲」，便是口技，表演者用口、齒、唇、舌、喉、鼻等發聲器官模仿大自然各種聲音，如飛禽猛獸，風雨雷電等等，令聽者身臨其境。嗯，「雞鳴狗盜」其實就是口技集大成者的代表作。

而台下坐著的文人則被那首詩給震住了，是新詩啊。關鍵點是，據說話本是馮七郎寫的，那這詩也是他的手筆……這，好有挫敗感哪。

甘誠的感觸倒是不大，好友才高八鬥，他不也跟著沾光？反正他早就認命了，老老實實的做個捧哏唄：「小七呀，你這首詩色彩清淡，心境淒冷，讀來餘韻邈然，耐人尋味。而且全詩一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經營造作之痕。音節十分和諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優美、興味隱躍……」

話說甘公子也是秀才，雖然心思沒過多放在經史子集上，但鑒賞力是不差的，吧啦吧啦說了一大通，都是些誇讚溢美之詞。

末了，他還感嘆道：「此清明遇雨而作也。遊人遇雨，巾履沾濕，行倦而興敗矣。神魂散亂，思入酒家暫息而未能也。故見牧童而同酒家，遙望杏花深處而指示之也。」

看看，之乎者也都出來了，就不能好好說話嗎？

馮過全盤收下了這番讚詞，好的詩，能夠「狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在於言外」。拿這首《清明》絕句來說，在一定意義上，也是當之無愧的。而且，在那個時空，因為此詩廣為傳唱，「杏花村」便成了酒家的代名詞，可見其影響力之大。

他又記起一事，隨口說道：「此詩尚可變體，如用《南鄉子》令可為——清明時節，雨落紛紛。斷魂人借問，酒家何處有？牧童遙指，

不遠杏花村。或可變為新式小令——清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，

遙指杏花村……諸如此類，大致還能變體為三言、四言、五言詩。」

這番操作讓甘誠撫額長嘆：「佛祖啊，快快收了這妖孽吧。」

便是董小宛主婢也是美目瀅瀅，頻頻望向馮過。呃，別瞎想，人家只是單純的尊重才華。

說話間，舞台上有了變化，說書人帶著傢夥什兒悄悄的下台，深藏功與名，燈光亮了起來，將舞台照亮如白晝。

觀眾們注意到舞台上多了些佈景，兩排屏風相對而列，上繪街巷景緻。

「巷口」處是一家名叫「李氏生藥店」的「店鋪」，一個眉清目秀的後生獨坐嘆息，旁白的聲音響了起來，大致是說：杭州臨安府過軍橋黑珠巷內，有一個宦家，姓李，名仁。見做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢糧。家中妻子有一個兄弟許宣，排行小乙。他爹曾開生藥店，自幼父母雙亡，卻在表叔李將仕家生藥鋪做主管，年方二十二歲。那生藥店開在官巷口……這後生便是許宣。

旁白聲罷，只見一個和尚來到門首，打個問訊，道：「貧僧是保叔塔寺內僧，前日已送饅頭並卷子在宅上。今清明節近，追修祖宗，望小乙官到寺燒香，勿誤。」

許宣道：「小子準來。」

燈光黯淡下來（表示入夜了），許宣至晚歸姐夫家去。原來許宣無有老小，只在姐姐家住。當晚與姐姐說：「今日保叔塔和尚來請燒絪子，明日要薦祖宗，走一遭了來。」次日早起買了紙馬、蠟燭、經幡、錢垛一應等項，吃了飯，換了新鞋襪；衣服，把絪子、錢馬使條袱子包了，徑到官巷口李將仕家來。李將仕見，問許宣何處去，許宣道：「我今日要去保叔塔燒絪子，追薦祖宗，乞叔叔容暇一日。」李將仕道：「你去便回。」