於公而言，馮過自是巴不得甘月夕幾人早早離去，這就像是在馮家埋的定時炸彈啊，不知什麼時候就該爆了，然後「呯」，統統玩完。但於私，他竟是有些不舍。這不科學呀，他是垂涎方蘭芝美色的人嗎？當然不是。更何況人小方姑娘又沒走。

不舍只是因為方月夕確有人格魅力，難怪能一呼百應哩。

「不付身丁錢，手腳上釘大堂牽；拖欠身丁錢，砍了頭顱哪個憐」

妙的是，方月夕與馮居庸隻談江湖事，在馮過這卻針貶時弊大膽抨擊朝廷亂政民心離向。馮過很是懵圈，陳龍川究竟是在方某人面前說了自己怎樣的「壞話」呀，居然要讓年少體弱的自己參與政治時局之議。

「今賦役繁重，官吏侵漁，農桑不足以供應。吾儕所賴為命者，漆楮竹木耳，又悉科取無錙銖遺。……獨吾民終歲勤動，妻子凍餒，求一日飽食不可得。」

說起這些，方月夕慷慨激昂，痛叱朝廷長期執行「守內虛外」的方針，對內壓製，盤剝，對外屈辱求和。而皇帝為了滿足宮廷的「豐亨豫大」，大搞竭澤而漁的掠奪政策，無疑使廣大處於社會最底層的貧苦農民所承受的苛刻剝削，日益沉重。民怨沸騰、思亂者益眾哪。

馮過：「所以，青溪方臘高舉反旗，浙東應者雲集？」

「反？官逼民反民不得不反。」方月夕哂笑道：「自古以來百姓都是最聽話也最好愚弄的，只要上頭不欺壓盤剝的太過兇殘，百姓也便忍了。孔聖人不也說『民可使由之，不可使知之』麽，民為下愚，其見人道遠、不可使知嘛。所謂『聖人之道深遠，人不易知』，可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什麼。」

「程子則說：『聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？』不是聖人不想要使民眾知其然且知其所以然，而是做不到。是應然和實然的區別，是孔子是洞明世事後的悲觀陳述，是感慨於啟蒙之難……這番解釋倒也有人信。哼，孔子認為『民』是『下愚的人』，他們不可使知，所以隻可以讓他們聽從驅使。這不正是鼓吹愚民政策？」

「方前輩此言怕是有謬誤之處……」馮過輕輕咳了聲，道：「竊以為這句話句讀成為『民可使由之，不可使知之』沒有什麼錯。但這只是幾種可能中的一種。從孔子的一貫主張來看，孔子不贊成愚民政策。他乃是中國第一個創辦私學的人，把一生中的精力奉獻給教育事業，有弟子三千，七十二賢人。『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』，『學而不厭，誨人不倦』，說出這種話的人怎麼會主張實行愚民政策呢？」

「那為何千年來都把這句話句讀成『民可使由之，不可使知之』？」方月夕反問。

馮過想了想，說道：「一是沒有從整體思想上去把握孔子，這樣就有只見樹木，不見森林之感；二是以自己的個人好惡來解釋。喜歡者極力為孔子辯解，不喜歡者則極盡詆毀之能事。好者使其偏，惡者使其冤。還有的人從『民』字上做文章來解釋孔子的這句話。硬說『民』指的是奴隸，既然是奴隸，不過是會說話的工具，當然就不需要『知之』了。」

方月夕仍是不服，問：「那當如何釋義？」

「當聯繫前後而論。」馮過不疾不徐地說道：「文中上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：『行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。』

《中庸》又有雲：『百姓日用而不知。』皆與此章義相發。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。《易傳》則雲：「通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。」亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。後人疑《論語》此章謂孔子主愚民便專製，此亦孔子所以有不可使知之嘅歟！」

頓了頓，他總結道：「愚之拙見，譯釋應是：先生說：『在上者指導民眾，有時隻可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在。』如此可通。」

見方月夕陷入沉吟，馮過乾脆又下一帖猛葯：「或斷句可為：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之；不可，使知之。則整句話是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。曰：對於民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：輿論所可者則使共由之，其所不可者亦使共知之。理解這種方法的關鍵是『可』，此處作『認可』用，則又通矣。」

這些解釋在那個時空大行其道，畢竟人的思想在不斷進化完善，放在這個時空則極其勁爆，早前他便依此「忽悠」了辛棄疾、資哲一番，還別說，感覺倍棒。接下來的更棒：

「上面所舉的兩種句讀不同的句子都是講得通的。但按第一種來解釋孔子的話，則與孔子的思想抵牾太甚。第二種雖略近孔子的思想，然此中『可』義模糊，解釋者也有不透徹之嫌。其實還有第三種句讀方法。即＇民可使，由之；不可使，知之。』」

「這種句讀方法，由於對使的理解不同，又有兩種不同的解釋。

第一種，把使當作『被支使』、『被使用』、『被驅使』講，即可譯作『老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。』二是作『使者』、『出使』譯，亦能講得通，不過有點筆走偏鋒了。翻譯成：如果有人可以做使者，就應當授以特權，由他全權處理，不要過多的限制；如果他條件不具備，就應當告訴他，他有哪些方面不足，哪些地方應當改進。這樣也說得通呀，不過就不是在討論一般的原則性問題，而是在具體地討論外交問題。」

一番組合拳下來，方月夕是徹底迷糊了，顛覆三觀了呀。

馮過見好就收，沒有繼續使大招，事實上此十字名言還有諸多解釋，貌似都站得住腳。一千個讀者就有一千個哈姆雷特嘛，只要觀點能說得通，就能擁有一批支持者。講真，這要換作那世的鍵盤俠，指定能把正的忽悠邪了，把奸人忽悠苶了，把過的挺好的小兩口忽悠分別了，把一雙好腿忽悠瘸了……

方月夕就被忽悠的邪門了，我是誰？我在哪？我要做什麼？靈魂三問，一問三不知。

馮過頗有成就感哪，這萬一要是穿越回去，豈非就是一大談資？簡直可以吹噓一輩子。哼，麾下五十萬兵馬的方某人被我成功洗腦了，就問牛不牛？還有誰？我話講完，誰贊成，誰反對？

方月夕顯然已進坑，都怪馮過講的好有道理，唯有無言以對。

良久，他方回過神來，說：「對呀，百姓有什麼不明白的，上位者就該清楚仔細的說與他們知曉，而非變本加厲的愚弄、驅使，這豈非正有悖於聖人之義？！」

咦，馮過感覺是搬起石頭砸了自己的腳，也是哈，如此一來豈不是正好證明官府的不仁？天地不仁，以萬物為芻狗，皇帝是「天」，朝廷是「地」，百姓乃「芻狗」？愈描愈黑了。

沉默了片刻，他輕聲道：「官府不仁的確不假，但……但若因而聚集百姓武裝反抗，倉促之間與驅使百姓送死何異？畢竟，民眾奮起反抗皆因心頭一口怨氣，未經訓練，武器簡少，拿拳頭與官兵搏命麽？」

這些話已然過界，但他心裏猜到了對方的身份，也談不上顧不顧忌，權當總結吧：「浙東方臘起事，嘯聚數十萬民眾，開初攻城掠地無往不利，可結果呢？官兵一圍，立即潰不成軍……我想，許有七、八成是偷跑的吧？其實，這也怪不得他們。他們所求的只是三餐一宿，若是要拿性命去換……這筆帳誰都會算吧。」

「號稱百萬大軍哪，說敗就敗了，所謂兵敗如山倒莫過於此。據說叛……軍兵敗秀州後，杭州隨即失守，叛軍一度順利的戰爭形勢隨之急轉直下，此時尚有二十萬殘部跟隨方臘退守至幫源洞，直到四月初四日，官軍大隊人馬包圍幫源洞，躲藏的起義軍被斬殺七萬餘人，余者皆降，唯有方臘一家及方七佛、王寅區區數十人逃出，不知所蹤。」

馮過輕聲嘆息：「十萬原本是老實巴交的窮苦民眾哪，就這樣送了性命，值麽？若是能重來，他們還能加入摩尼教相信『是法平等無，有高下』？都說朝廷愚弄百姓，這聖公何嘗不是如此。到頭來，受苦受難的始終都是窮苦百姓。興，百姓苦；亡，百姓苦。」

方月夕聽罷，久久未曾出聲，最終化為一聲嘆息。