◎對問

【對楚王問一首】

※宋玉

楚襄王問於宋玉曰：先生其有遺行與？〔遺行，可遺棄之行也。《韓詩外傳》

子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱。〕何士民眾庶不譽之甚也？

宋玉對曰：「唯，然，有之。原大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，

其始曰下裡巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人；

其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者

不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤，〔《曾子》曰：聞

諸夫子曰：羽蟲之精者曰鳳，鱗蟲之精者曰龍。《淮南子》曰：孟春之月，其蟲

鱗。許慎曰：鱗，龍之屬也。〕鳳皇上擊九千裡，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥

之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發崑崙之墟，〔《爾雅》曰：

河出崑崙墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。〕暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；〔孔

安國《尚書傳》曰：碣石，海畔山。〕夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？

〔尺澤，言小也。〕故非獨鳥有鳳，而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，

超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所為哉？

◎設論

【答客難一首】

※東方曼倩〔《漢書》曰：朔上書陳農戰強國之計，推意放蕩，終不見用。

因著論設《客難》己，用位卑以自慰諭。〕

客難東方朔曰：「蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，〔如淳曰：

都，謂居也。〕澤及後世。今子大夫脩先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、

《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。〔《禮記》曰：

回之為人也，得一善。則拳拳服膺而不失之矣。〕好學樂道之效，明白甚矣。自

以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積

數十年，官不過侍郎，位不過執戟，〔《史記》韓信曰：臣事項王，官不過侍郎，

位不過執戟。〕意者尚有遺行邪？〔遺行，已見上文也。〕同胞之徒，無所容居，

其故何也？〔蘇林曰：音胞胎之胞，言親兄弟也。〕

東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，

豈可同哉？〔孟子謂充虞曰：彼一時也，此一時也。〕夫蘇秦、張儀之時，周室

大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，〔《慎子》曰：昔周室之衰也。厲王擾

亂天下，諸侯力政，人慾獨行以相兼。〕並為十二國，未有雌雄，〔張晏曰：周

千八百國，在者十二。謂魯、衛、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。

《春秋孔演圖》曰：天運三百歲，雌雄代起。〕得士者強，失士者亡，故說得行

焉。〔《孔叢子》子思謂曾子曰：今天下諸侯，方欲力爭，競招英雄，以自輔翼。

此乃得士則昌，失士則亡之秋也。〕身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，〔蔡邕

《月令章句》曰：穀藏曰倉，米藏曰廩。〕澤及後世，子孫長享。今則不然。聖

帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。〔《韓詩外傳》

曰：君子之居也。晏如覆杅。盂與杅同，音於。〕天下平均，合為一家，動

發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？〔《列子》曰：楊朱見梁惠王，言治

天下，猶運之掌。《禮記》子曰：道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不

及。〕遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為

將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則

為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊

者，不可勝數。〔《文子》曰：群臣輻湊。〕悉力慕之，困於衣食，或失門戶。

〔言上書忤旨，或被誅戮。〕使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安

敢望侍郎乎？〔應劭《漢書注》曰：掌故，百石吏，主故事者。〕傳曰：『天下

無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，』故曰時異事異。

〔韓子曰：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國故曰時異則事異。〕

雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：鼓鍾於宮，聲聞於外。鶴鳴九皋，聲聞

於天。〔《毛詩·小雅》文也。毛萇曰：有諸中必見於外也。又曰：皋，澤也。〕

苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封

於齊，七百歲而不絕。〔《說苑》鄒子說梁王曰：太公年七十而相周，九十而封

齊。〕此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。〔孟子曰：雞鳴而起，孳孳為

善，舜之徒也。〕譬若鶺鴒，飛且鳴矣。〔《毛詩》曰：題彼鶺鴒，載飛載鳴。

毛萇曰：題，視也。〕傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其

廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道

其常，小人計其功。詩雲：禮義之不愆，何恤人之言？〔皆孫卿子文。〕水至清

則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。黈纊充耳，所以塞聰。〔皆《大戴

禮》孔子之辭也。薛綜《東京賦》注曰：黈纊，以黃綿為丸，懸冠兩邊。當耳，

不欲聞不急之言也。〕明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一

人之義也。〔《論語》曰：仲弓為季氏宰，問政，子曰：先有司，赦小過，舉賢

才。《尚書》曰：與人弗求備，檢身若不及。〕枉而直之，使自得之；優而柔之，

使自求之；揆而度之，使自索之。〔皆《大戴禮》孔子之辭也。《家語》亦同。

王肅曰：雖當直枉，從容使自得也。優寬和柔之，使自求其宜也。揆度其法以開

視之，使自索得也。趙歧《孟子注》曰：使自得其本善性也。〕蓋聖人之教化如

此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。

今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同

范蠡，忠合子胥，〔《史記》曰：勾踐之棲會稽，范蠡令卑辭厚禮以遺吳。後欲

伐吳，勾踐復問蠡，蠡曰：可矣。遂滅之。〕天下和平，與義相扶，寡偶少徒，

固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，〔

《史記》曰：樂毅去趙適魏，聞燕昭王好賢，樂毅為魏昭王使於燕。燕時以禮待

之，遂委質為臣下。又曰：秦卒用李斯計謀，競並天下，以斯為丞相。《漢書》

酈食其謂上曰：臣說齊王，使為漢而稱東蕃。上曰：善。乃說齊。齊王田廣以為

然，乃罷歷下守戰之備。〕說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，

國家安，是遇其時者也。子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鍾，

豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？〔服虔曰：筦音管。張晏曰：蠡，瓠瓢

也。文穎曰：筳音庭。《莊子》曰：魏牟謂公孫龍曰：乃規規而求之以察，索之

以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小乎？《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問

孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對。何謂賢邪？子路曰：建天下之鳴

鍾，撞之以筳，豈能發其音聲哉！〕猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之怎

虎，至則靡耳，何功之有？〔如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡《爾

雅注》曰：鼱鼩，一名奚鼠。應劭《風俗通》曰：按《方言》：豚，豬子也，

今人相罵曰孤豚之子是也。《說文》曰：靡，爛也。靡與糜古字通也。〕今以下

愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。

【解嘲》一首（並序）】

※楊子雲

哀帝時，丁、傅、董賢用事，〔《漢書》曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明為

大司馬。又曰：孝哀傅皇后，哀帝即位，封後父晏為孔鄉侯。〕諸附離之者，起

家至二千石。〔《漢書·音義》，《莊子》曰：附離不以膠漆。〕時雄方草創

《大玄》，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，〔服虔曰：玄當黑而尚白，

將無可用。〕雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：

客嘲楊子曰：吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，〔《尚書》曰：先王肇

修人紀。孔安國曰：修為人綱紀也。《孔叢子》子魚曰：丈夫不生則已，生則有

雲為於世也。〕生必上尊人君，上榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分

人之祿，〔《說文》曰：儋，荷也。應劭曰：文帝始與諸王竹使符。〕紆青拖紫，

朱丹其轂。〔《東觀漢記》曰：印綬，漢製，公侯紫綬，九卿青綬。《漢書》曰：

吏二千石朱兩轓。〕今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，

上玉堂有日矣。〔應劭曰：待詔金馬門。晉灼曰：黃圖有大玉堂、小玉堂。〕曾

不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如耀星，舌如電光，一從一橫，

論者莫當，〔《史記》，秦王曰：知一從一橫，其說何。〕顧默而作《太玄》五

千文，枝葉扶疏，獨說數十餘萬言。〔以樹喻文也。《說文》曰：扶疏，四布也。〕

深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。〔《春秋命歷序》曰：元

氣正，則天地八卦孳。無間，言至微也。《淮南子》曰：出入無間。〕然而位不

過侍郎，擢才給事黃門，〔蘇林曰：擢之才為給事黃門，不長作。〕意者玄得無

尚白乎？何為官之拓落也？〔拓落，猶遼落，不諧偶也。〕

楊子笑而應之曰：「客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。〔《廣雅》曰：

跌，差也。赤，謂誅滅也。〕往昔周網解結，群鹿爭逸，〔服虔曰：鹿，喻在爵

位者。〕離為十二，合為六七，〔十二國，已見上文。張晏曰：謂齊、燕、楚、

韓、趙、魏為六，就秦為七。〕四分五剖，並為戰國。〔晉灼曰：此直道其分離

之意耳。《鄒陽傳》雲：濟北，四分五裂之國也。〕士無常君，國無定臣，得士

者富，失士者貧，〔《春秋保乾圖》曰：得士則安，失士則危。〕矯翼厲翮，恣

意所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以遁。〔服虔曰：范雎入秦，藏於橐中。《史

記》：王稽辭魏去，竊載范雎入秦，至湖，見車騎曰：為誰？王稽曰：穰侯。范

雎曰：此恐辱我，我寧匿車中。有頃，穰侯過。《淮南子》曰：顏闔，魯君欲相

之，而不肯，使人以幣先焉，鑿壞而遁之。〕是故鄒衍以頡頏而取世資，〔應劭

曰：齊人，著書所言多大事，故齊人號談天鄒衍，仕齊至卿。蘇林曰：頡音提挈

之挈。頡頏，奇怪之辭也。鄒衍著書雖奇怪，尚取世以為資，而己為之師也。言

資，以避下文也。〕孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。〔蘇林曰：連蹇，言語不便利也。

趙歧《孟子章指》曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之問師。〕

「今大漢左東海，〔應劭曰：會稽東海也。〕右渠搜，〔服虔曰：連西戎國

也。應劭曰：禹貢，析支渠搜，屬雍州，在金城河間之西。〕前番禺，〔應劭曰：

南海郡。張晏曰：南越王都也。蘇林曰：番音潘。〕後椒塗，〔應劭曰：漁陽之

北界。〕東南一尉，〔如淳曰：《地理志》雲：在會稽。〕西北一侯。〔如淳曰：

《地理志》曰：龍勒玉門陽關有侯也。〕徽以糾墨，製以鑽鈇，〔服虔曰：製，

縛束也。應劭曰：束以繩徽弩之徽。《說文》曰：糾，三合繩也。又曰：墨，索

也。《公羊傳》曰：不忍加以鈇鑕。何休《注》曰：斬腰之刑也。音質。〕散以

《禮樂》，風以《詩》、《書》，曠以歲月，結以倚廬。〔應劭曰：漢律，以為

親行三年服，不得選舉。結為倚廬，以結其心。《左氏傳》曰：齊晏桓子卒，晏

嬰粗斬衰，居倚廬。〕天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，鹹營於八區。〔《史記》

蒯通曰：天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。〕家家自以為稷契，人人自以為皋陶。

〔尚書帝曰：俞，谘禹，汝平水土，惟時懋哉！禹讓於稷、契暨皋陶。〕戴縱垂

纓，而談者皆擬於阿衡。〔鄭玄《儀禮注》曰：纚與縰同。《詩》曰：實惟

阿衡，左右商王。毛萇曰：阿衡，伊尹也。〕五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。〔

《孫卿子》曰：仲尼之門，五尺豎子，羞言五伯。〕當塗者升青雲，失路者委溝

渠。旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為

之多，雙鳧飛不為之少。〔《方言》曰：飛鳥曰雙，四雁曰乘。〕昔三仁去而殷

墟，二老歸而周熾，〔三仁，微子、箕子、比乾。《孟子》曰：伯夷避紂，居北

海之濱。聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。二老者，天下之大老

也。〕子胥死而吳亡，種蠡存而越霸，〔《史記》曰：吳既誅子胥，遂伐齊。越

王勾踐襲殺吳太子，王聞，乃歸，與越平，越王勾踐遂滅吳。又曰：越王勾踐返

國，奉國政屬大夫種，而使范蠡行成。為質於吳。後越大破吳也。〕五羖入而秦

喜，樂毅出而燕懼。〔《史記》曰：百裡奚亡秦走宛，秦穆公聞百裡奚，欲重贖

之，恐楚不與，請以五羖皮贖之，楚人許與之。繆公與語國事，繆公大悅。又曰：

樂毅伐齊，破之。燕昭王死，子立；為燕惠王。乃使騎劫代將而召毅，毅畏誅，

遂西奔趙。惠王恐趙用樂毅以伐燕也。〕范雎以折摺而危穰侯，〔危穰侯，已見

李斯上書。折摺，已見鄒陽上書。晉灼曰：摺，古拉字也。〕蔡澤以噤吟而笑唐

舉。〔《史記》曰：唐舉見蔡澤，熟視而笑，曰：吾聞聖人不相，殆先生乎？〕

故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍，則不能安；當其無事也，章

句之徒，相與坐而守之，亦無所患。故世亂則聖哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕

而有餘。〔《說苑》曰：管仲，庸夫也，桓公得之以為仲父。《漢書》，賈誼曰：

陛下高枕，終無山東之憂。《楚辭》曰：堯舜皆有舉任兮，故高枕而自適。〕

夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；〔《左氏傳》曰：齊鮑叔帥師來言

曰：子糾，親也，請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉，乃殺子糾於生竇。

召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之，歸而以告曰：管夷吾治於高傒，

使相可也。公從之。《墨子》曰：傅說被褐帶索，庸築傅岩，武丁得之，舉以為

三公。〕或倚夷門而笑，〔應劭曰：侯嬴也。秦伐趙，趙求救於魏，無忌將百餘

人往過嬴，嬴無所誡。更還見嬴，嬴笑之，以謀告無忌。韋昭曰：笑人不知己也。〕

或橫江潭而漁；〔服虔曰：漁父也。〕或七十說而不遇，〔應劭曰：孔丘也。已

見東方朔《答客難》。〕或立談而封侯；〔《史記》曰：虞卿說趙孝成王，再見，

為趙上卿，故號為虞卿。譙周曰：食邑於虞也。〕或枉千乘於陋巷，〔《呂氏春

秋》曰：齊桓公見小臣稷，一日三，至弗得見。從者曰：萬乘之主，見布衣之士，

一日三至而不得見，亦可以止矣。桓公曰：不然。士慠爵祿者，固輕其主。君

泬霸王者，亦輕其士。從夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？〕或擁篲而先驅。〔擁

彗，鄒衍也。《七略》曰：《方士傳》言：鄒子在燕，其遊，諸侯畏之，皆郊迎

擁彗也。〕是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無所詘也。〔李奇曰：君

臣上下，有瑕隙乖離之漸，則可抵而取之。〕當今縣令不請士，郡守不迎師，群

卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。〔言世尚同而惡異。《爾雅》

曰：辟，罪也。行，趨步也。〕是以欲談者捲舌而同聲，欲步者擬足而投跡。

〔言不敢奇異也，故欲談者捲舌不言，待彼發而同其聲。欲行者擬足不前，待彼

行而投其跡也。《周易》曰：子曰：同聲相應。《莊子》曰：多物將往，投跡者

眾。〕向使上世之士，處乎今世，策非甲科，〔《史記》曰：歲課甲科為郎中，

乙科為太子舍人，然甲科為第一。〕行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，

高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？〔言抗疏有所觸犯者，帝報以聞而罷之。言

不任用也。〕

且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕。觀雷觀火，為盈為實。〔如淳曰：《周易》

雲：雷雨之動滿盈。滿，水也。雷極則為水，火之光炎炎不可久，久亦消滅為灰

炭之實也。〕天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。〔李奇曰：鬼神害盈

而福謙。〕攫拿者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守

道之極；〔《淮南子》曰：天道玄默，無容無則。〕爰清爰靜，遊神之庭。〔

《老子》曰：知清知靜，為天下正。〕惟寂惟漠，守德之宅。〔《莊子》曰：恬

淡寂漠，虛無無為，此道德之質也。〕世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何

如。〔李奇曰：或能勝之。〕今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘蜓而嘲龜龍，不亦病

乎？〔孫卿《雲賦》曰：以龜龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。《說文》曰：在壁曰蝘蜓，

在草曰蜥蜴。〕子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！

〔《史記》中庶子謂扁鵲曰：臣聞上古之時，醫有俞跗，醫病不以湯液。《法言》

曰：扁鵲，盧人，而善醫。跗音附。〕

客曰：然則靡玄無所成名乎？〔《論語》曰：君子去仁，惡乎成名。〕范蔡

以下，何必玄哉？

楊子曰：「范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免於徽索，〔《埤蒼》曰：髂，

腰骨也。〕翕肩蹈背，扶服入橐，〔《孟子》曰：肋肩諂笑。劉熙曰：肋肩，悚

體也。入橐，已見上文。〕激卬萬乘之主，介涇陽抵穰侯而代之，當也；〔如淳

曰：激卬，怒也。善曰：《史記》曰：范雎至秦上書，因感怒昭王，昭王乃免相

國，逐涇陽君於關外。又曰：秦昭王母宣太后，長弟曰穰侯，姓魏名冉，昭王同

母弟曰：涇陽君。蘇林曰：介者，間其兄弟使疏也。《說文》曰：抵，側擊也。

音紙。〕蔡澤，山東之匹夫也，顩頤折頞，涕唾流沫，西揖強秦之相，扼其

咽而亢其氣，捬其背而奪其位，時也。〔韋昭曰：曲上曰顩。《史記》曰：

蔡澤聞應侯內慚，乃西入秦。應侯使人召蔡澤，蔡澤入，則揖應侯，延，入坐。

數日，言於秦昭王曰：客有從山東來者曰蔡澤，其人辯士。昭王與語，悅之，應

侯請歸相印，遂拜蔡澤為相。《說文》曰：頞，鼻莖也。沫，灑面也。《廣雅》

曰：咽，嗌也。〕天下已定，金革已平，都於洛陽，〔《禮記》子夏曰：三年之

喪卒，金革之事無避也，禮歟？《漢書》曰：高祖西都洛陽。〕婁敬委輅脫挽，

掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也；〔《漢書》曰：婁敬戍隴西，

過洛陽，高帝在焉，敬脫挽曰：臣願見上言便宜。又說上曰：陛下都洛陽不便，

不如入關，據秦之固。是日，車駕西都長安。應劭曰：輅，謂以木當腦，以挽車

也。《論語摘輔像》曰：子貢掉三寸之舌，動於四海之內。〕五帝垂典，三王傳

禮，百世不易，叔孫通起於桴鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也；〔《左

氏傳》曰：援桴而鼓。《漢書》叔孫通曰：臣願徵魯諸生弟子，共起朝儀也。〕

呂刑靡敝，秦法酷烈，〔《尚書呂命序》曰：穆王訓夏贖刑。《禮記》曰：國家

靡敝。鄧展曰：靡音縻。〕聖漢權製，而蕭何造律，宜也。〔《漢書》曰：相國

蕭何，捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章。〕故有造蕭何之律於唐虞之世，則

悂矣；〔服虔曰：悂，猶繆也。悂，布迷切，悂或作繆。〕有作叔孫通

儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則乖矣；〔《左氏傳》曰：

召公糾合宗族於成周。〕有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。〔金

日磾、張安世、許廣漢、史恭、史高也。〕夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，

功若泰山，響若坻隤，〔應劭曰：天水有大阪，名曰隴坻，其山堆傍著崩落，作

聲聞數百裡，故曰坻隤。韋昭坻音若是理之是。《字書》曰：巴蜀名山堆落曰坻。

《韓子》曰：泰山之功，長立於國家。日月之名，久著於天地。〕雖其人之膽智

哉，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時，則從；為不可為於不可為之時，

則凶。若夫藺生收功於章台，〔晉灼曰：相如獻璧於此台。〕四皓采榮於南山，

〔四皓，已見上文。采榮，採取榮名也。〕公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，

〔孟康曰：公孫弘對策於金馬門。《史記》曰：弘至太常，對策為第一，拜為博

士。又曰：驃騎將軍霍去病，擊匈奴至祁連山，捕首虜甚多。〕司馬長卿竊貲於

卓氏，東方朔割炙於細君，〔《史記》曰：文君夜亡奔相如，卓王孫不得已，分

予文君僮百人，錢百萬，為富人居。《漢書》曰：伏日，詔賜從官肉。太官丞日

晏不來，東方朔獨拔劍割肉，即懷肉去。太官奏之，上曰：先生起自責也。朔曰：

受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君，

又何仁也。上笑曰：使先生自責，乃反自譽。復賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。

割炙，割損其炙也。〕仆誠不能與此數子並，故默然獨守吾《太玄》。

【答賓戲一首（並序）】

※班孟堅

永平中為郎，典校秘書，專篤志於儒學，以著述為業。或譏以無功，〔項岱

曰：或有譏班固，雖篤志博學，無功勞於時，仕不富貴也。〕又感東方朔揚雄自

喻以不遭蘇張、范、蔡之時，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊復應焉。其

辭曰：

賓戲主人曰：蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，〔項岱曰：謂庖羲、

堯、舜、文王、周公、孔子也。論，論道化也。一定五經，垂之萬世，後人不能

改也。分，決也。謂許由、巢父、伯成、子高、夷齊、吳劄，志自然之決，不可

變易也。善曰：《淮南子》曰：士有一定之論，女有不易之行。〕亦雲名而已矣。

〔如淳曰：唯貴得名耳。〕故太上有立德，其次有立功。〔《左氏傳》叔孫豹之

辭也。〕夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。〔言德以潤身，而功以濟世，

故德不得後其身而特盛。功不得背其時而獨彰。言貴及身與時也。〕是以聖哲之

治，棲棲遑遑，〔言貴及時，故不避棲遑之弊也。棲遑，不安居之意也。〕孔席

不暖，墨突不黔。〔韋昭曰：暖，溫也。言坐不暖席也。《文子》曰：墨子無黔

突，孔子無暖席。非以貪祿慕位，欲起天下之利，除萬民之害也。小雅曰：黔，

黑也，巨炎切。〕由此言之，取捨者，昔人之上務，著作者，前列之餘事耳。

〔劉德曰：取者，施行道德也。舍者，守靜無為也。〕今吾子幸遊帝王之世，躬

帶紱冕之服，〔師古曰：帶，大帶。冕，冠也。項岱曰：冕服，三公卿大夫之服

也。〕浮英華，湛道德，〔英華，草木之美，故以喻帝德也。浮沈，言其洋溢可

游泳也。《禮鬥威儀》曰：帝者德其英華。湛，古沈字。字或為耽，於義雖同，

非古文也。〕矕龍虎之文，舊矣。〔孟康曰：矕，被也。蘇林曰：謂被

龍虎之衣也。《易》曰：大人虎變，其文炳，言文章之盛久也。〕卒不能攄首尾，

奮翼鱗，〔項岱曰：攄，舒也。翼鱗，皆謂飛龍。〕振拔洿塗，跨騰風雲，〔

《說文》曰：洿，濁水不流也。塗，泥也。〕使見之者影駭，聞之者響震。〔言

見之者雖影而必駭，聞之者雖響而必震。言驚懼之甚，不俟形聲也。《蒼頡篇》

曰：駭，驚也。《爾雅》曰：震，懼也。〕徒樂枕經籍書，紆體衡門，上無所蒂，

下無所根。獨攄意乎宇宙之外，銳思於毫芒之內，〔項岱曰：毫，毛也。芒，毛

之顛杪也。〕潛神默記，縆以年歲。〔如淳曰：縆音亙竟之亙。《方言》曰：縆，

竟也。晉灼曰：以亙為縆。〕然而器不賈於當己，用不效於一世。〔劉德曰：賈，

讎也。賈音古。〕雖馳辯如濤波，〔如淳曰：潮水之激者為濤波。〕摛藻如春華，

〔韋昭曰：摛，布也。藻，水草之有文者。《鹽鐵論》曰：文學繁於春華。〕猶

無益於殿最也。〔《漢書·音義》曰：上功曰最，下功曰殿。〕意者，且運朝夕

之策，定合會之計，使存有顯號，亡有美謚，不亦優乎？

主人逌爾而笑曰：〔項岱曰：逌，寬舒顏色之貌也。讀作攸。〕若賓之言，

所謂見世利之華，闇道德之實，守窔奧之熒燭。未仰天庭而睹白日也。〔應劭曰：

《爾雅》曰：西南隅謂之奧，東南隅謂之窔。《字林》曰：熒，小光也。〕曩者

王塗蕪穢，周失其馭。〔項岱曰：周王失牧禦之化也。〕侯伯方軌，戰國橫騖，

〔項岱曰：方，並也。軌，轍也。東西交馳謂之騖。七國爭彊，車既並轍，騎復

橫騖。〕於是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰虎爭。〔晉灼曰：《詩》雲：闞如虓虎。

項岱曰：龍以喻人君。《周易》曰：龍戰於野，其血玄黃。虎以喻猛力，爭不以

任也。〕遊說之徒，風颮電激，並起而救之，其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不

可勝載。〔韋昭曰：颮，風之聚猥者也。音庖。晉灼曰：霅，音曄爾之颮。《說

文》：熛，火飛也。猋與熛古字通。霅煜，光明之貌也。曄，〕當此之時，搦朽

摩鈍，鉛刀皆能一斷。〔韋昭曰：搦，摩也。《韓詩外傳》陳饒謂宋燕曰：鉛刀

畜之。而幹將用之，不亦難乎？〕是故魯連飛一矢而蹶千金，〔魯連，已見上文。

李奇曰：蹶，蹋也。〕虞卿以顧眄而捐相印。〔《史記》曰：秦昭王遺趙王書，

持魏齊頭來。魏齊亡，出見趙相虞卿，虞卿度趙王終不可說，乃解其印，與魏齊

間行。〕夫啾發投曲，感耳之聲，〔項岱曰：啾，口吟也。投曲，投合歌曲也。〕

合之律度，淫哇而不可聽者，非《韶》、《夏》之樂也。〔李奇曰：淫哇，不正

也。〕因勢合變，遇時之容，〔項岱曰：容，宜也。或因際會之勢，合變譎之事，

遇時獨蹔得容也。本遇多為偶，容多為會。〕風移俗易，乖迕而不可通者，非君

子之法也。及至從人合之，衡人散之，〔韋昭曰：從人合之，助六國者。衡人散

之，佐秦者也。〕亡命漂說，羈旅騁辭，〔項岱曰：委君之徒，謂之亡命，謂亡

君命也。善曰：《左傳》陳敬仲曰：羈旅之臣。杜預曰：羈，寄也。旅，客也。〕

商鞅挾三術以鑽孝公，〔服虔曰：王霸，富國，強兵，為三術。〕李斯奮時務而

要始皇。〔項岱曰：奮，發也。時務，謂六國更相攻伐，爭為雄伯之務。〕彼皆

躡風塵之會，履顛沛之勢，〔項岱曰：彼，謂商鞅、李斯輩也。風發於天，以喻

君上。塵從下起，以喻斯等。〕據徼乘邪，以求一日之富貴，〔言據僥倖而乘邪

僻也。〕朝為榮華，夕為憔悴，福不盈眥，禍溢於世，〔李奇曰：當富貴之間，

視之不滿目。〕凶人且以自悔，況吉士而是賴乎？〔項岱曰：凶人，謂商鞅之輩，

臨死敗皆悔恨之言。吉士，班固以自托也。《尚書》曰：其惟吉士。〕且功不可

虛成，名不可以偽立。韓設辨以激君，呂行詐以賈國。〔服虔曰：韓，韓非，設

辨於始皇。韋昭曰：呂不韋立子楚，以市秦利。〕《說難》既遒，其身乃囚；

〔應劭曰：遒，好也。項岱曰：韓非作《說難》之書，欲以為天下法式。上書既

終，而為李斯所疾，乃囚而死。〕秦貨既貴，厥宗亦墜。〔《史記》曰：秦昭王

子子楚質於趙，呂不韋賈邯鄲，見曰：此奇貨可居。乃以五百金與子楚，復以五

百金買奇物玩好而遊秦，獻華陽夫人，立子楚為嫡嗣。秦王薨，謚為孝文。子楚

代立，為莊襄王。以呂不韋為丞相，竟飲鴆而死。故雲厥宗亦墜。《尚書》曰：

弗德罔大，墜厥宗。〕是以仲尼抗浮雲之志，孟軻養浩然之氣，〔《孔叢子》，

子思曰：抗志則不愧於道。《論語》子曰：不義而富且貴，於我如浮雲。《孟子》

曰：我善養吾浩然之氣，敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，

以直養而無害，則塞乎天地之間。項岱曰：皓，白也，如天之氣皓然也。〕彼豈

樂為迂闊哉？道不可以貳也。〔項岱曰：迂，遠也。貳，二也。君子履端於始，

歸成於終，擬聖人之道，豈可二行如斯、鞅、韓非、不韋之徒也。〕方今大漢灑

埽群穢，夷險芟荒，〔晉灼曰：發，開也。今諸本皆作芟字。〕廓帝紘，恢皇綱。

〔項岱曰：紘，張也。皇，君也。善曰：許慎《淮南子注》曰：紘，維也。〕基

隆於羲農，規廣於黃唐，其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養之如

春。〔《說文》曰：炎，火也，謂光照也。《史記》曰：帝堯，其仁如天，其智

如神，就之如日，望之如雲。朝錯《新書》曰：臣聞帝王之道，包之如海，養之

如春。〕是以**之內，莫不同源共流，〔韋昭曰：**，天地四方也。〕沐浴

玄德，稟仰太和，〔《史記》太公曰：沐浴膏澤。《尚書》曰：玄德升聞。《法

言》曰：或問太和，曰：其在唐虞成周也。〕枝附葉著，譬猶草木之植山林，鳥

魚之毓川澤，得氣者蕃滋，失時者零落，〔項岱曰：蕃，盛也。零，凋病也。言

遇仕者昌盛，不遇者凋病，如萬物於天地之間也。〕參天地而施化，豈雲人事之

厚薄哉！〔項岱曰：參，三也。言漢家之施化布德，周參天地，豈人所能論耶。〕

今吾子處皇代而論戰國，曜所聞而疑所覿，欲從堥敦而度高乎泰山，懷氿濫

而測深乎重淵，亦未至也。〔服虔曰：敦音頓，頓丘也。應劭曰：《爾雅》曰：

前高堥丘，如覆敦者。敦丘也。《爾雅》曰：氿泉，穴出。穴出，仄出

也。濫泉，正出。正出，湧出也。服虔曰：氿音軌。韋昭曰：濫音扌監。

堥音旄。郭璞《爾雅注》曰：敦，盂也。〕

賓曰：若夫鞅、斯之倫，衰周之凶人，既聞命矣。〔項岱曰：周衰，王霸起，

鞅、斯說得行，故言衰周凶人也。〕敢問上古之士，處身行道，輔世成名，可述

於後者，默而已乎？

主人曰：何為其然也？昔者咎繇謨虞，箕子訪周，〔《尚書》曰：咎繇矢厥

謀。又曰：武王勝殷，以箕子歸。又曰：王訪於箕子。〕言通帝王，謀合神聖。

殷說夢發於傅岩，周望兆動於渭濱；〔《尚書》曰：高宗夢得說，使百工營求諸

傅岩。《史記》曰：太公望以漁釣奸周，西伯將出。佔之，曰：所獲非龍非虎，

非熊非羆，所獲霸王之輔。西伯果遇太公渭濱。〕齊甯激聲於康衢，漢良受書於

邳垠，〔《說苑》陳子說梁王曰：甯戚飯牛康衢，擊車輻而歌，桓公得之而霸也。

《爾雅》曰：五達曰康，四達曰衢。《漢書》曰：張良從容步遊下邳圯上有一老

父，出一編書，曰：讀是則為王者師。晉灼曰：垠，涯也，邳水之涯也。〕皆竢

命而神交，匪詞言之所信，故能建必然之策，展無窮之勛也。近者陸子優遊，

《新語》以興；董生下帷，發藻儒林；〔鄭玄曰：優遊，不仕也。《史記》高帝

拜陸賈為太中大夫，謂賈曰：試為我著秦所以失天下，我所以得之者何？陸生乃

祖述存亡之徵，凡著十二篇，號其書曰《新語》。又曰：董仲舒以治春秋為博士，

下帷講誦，弟子或莫見其面。〕劉向司籍，辨章舊聞；揚雄譚思，《法言》、

《太玄》。〔項岱曰：司，主也。籍，書籍也。善曰：《漢書》曰：光祿大夫劉

向，校經傳諸子詩賦，每一卷書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。又曰：

揚雄譚思渾天，又撰十二卷，象《論語》，號曰《法言》。渾天，即《太玄經》

也。〕皆及時君之門闈，究先聖之壼奧，〔應劭曰：《爾雅》曰：宮中巷謂之壼。〕

婆娑乎術藝之場，〔項岱曰：婆娑，偃息也。場圃，講經藝之處也。〕休息乎篇

籍之囿，以全其質，而發其文，用納乎聖德，烈炳乎後人，斯非亞與！〔項岱曰：

聖德，明君知賢而納用之也。烈，業也。後人，著書傳之後世。〕若乃伯夷抗行

於首陽，柳惠降志於辱仕，顏潛樂於簞瓢，孔終篇於西狩，〔《論語》子曰：賢

哉回也！一簞食一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。《左氏傳》曰：

哀公十四年春，西狩獲麟。《春秋元命包》曰：孔子曰：丘作《春秋》，始於元，

終於麟，王道成也。〕聲盈塞於天淵，真吾徒之師表也。〔項岱曰：言若此之榮

名，上達皇天，下洞重泉也。〕且吾聞之：一陰一陽，天地之方；〔《周易》曰：

一陰一陽之謂道。孔安國《論語》注曰：方，猶常也。〕乃文乃質，王道之綱；

〔項岱曰：或施質道，或施文道，此王者所以為綱維也。善曰：《春秋元命苞》

曰：一質一文，據天地之道，天質而地文。曰：正朔三而改，文質再而復。〕有

同有異，聖哲之常。〔項岱曰：有同，仕遇而進。有異，不合而退，此聖人之常

道。〕故曰：慎脩所志，守爾天符，委命供己，味道之腴，〔項岱曰：符，相命

也。腴，道之美者也。善曰：《文子》曰：不言之師，不道之道，若或通焉，謂

之天符。桓譚《答揚雄書》曰：子雲勤味道腴者也。〕神之聽之，名其舍諸！

〔項岱曰：有賢智君子，行之如此，神豈舍之乎？將必福祿之。善曰：《毛詩》

曰：神之聽之，式穀與汝。〕賓又不聞和氏之璧，韞於荊石；隋侯之珠，藏於蚌

蛤乎？歷世莫視，不知其將含景曜，吐英精，曠千載而流光也。〔《韓子》曰：

楚人和氏得璞玉於楚山之中，奉而獻之成王，使玉人理其璞，而得寶焉，遂名曰

和氏之璧。《淮南子》曰：隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。高誘曰：

隋侯見大蛇傷斷，以葯傅而塗之。後蛇於江中銜大珠以報之，因名曰隋侯之珠。〕

應龍潛於潢汙，魚黿媟之，〔項岱曰：天有九龍，應龍有翼。服虔曰：《左氏傳

注》曰：蓄小水謂之潢，不泄謂之汙。〕不睹其能奮靈德，合風雲，超忽荒而

躆昊蒼也。〔項岱曰：忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也。徐廣《史記注》，

躆音戟。躆與據同，謂之足戟持之。〕故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也；先

賤而後貴者，和隋之珍也；時暗而久章者，君子之真也。〔項岱曰：時暗，未顯

用時也。久，舊也。章，明也。言君子懷德，雖初時未見顯用，後亦終自明達。

如應龍蟠屈而升天，隋和先賤而後貴也。如此是比君子道德之真，言屈伸如一無

變也。善曰：《淮南子》曰：君子之道，久而章，遠而隆也。〕若乃牙、曠清耳

於管弦，離婁眇目於毫分；〔項岱曰：牙，伯牙也。曠，師曠也。管，鍾律之管。

弦，琴瑟之調也。毫分，秋毫之末分也。善曰：《纏子》，董無心曰：離婁之目，

察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。〕逢蒙絕技於弧矢，般輸摧巧於斧斤；〔

《吳越春秋》，陳章曰：黃帝作弓，後有楚狐父，以其道傳羿，羿傳逢蒙。項岱

曰：公輸若之族名班。韋昭曰：榷，猶專也。〕良樂軼能於相馭，烏獲抗力於千

鈞；〔項岱曰：良，王良，晉人也。樂，伯樂，秦穆公時人也。軼，過也。王良

善禦馬，伯樂工相馬。抗力，力抗也。三十斤曰鈞。千鈞者，三萬斤。善曰：

《呂氏春秋》薄疑說衛嗣君曰：烏獲舉千鈞，又況一斤乎？〕和、鵲發精於針石，

研、桑心計於無垠。〔《左氏傳》曰：晉侯求醫於秦，秦伯使醫和視之。《史記》

曰：扁鵲使弟子子陽厲針砥石。又曰：越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。

韋昭曰：研，范蠡之師計然之名也。《漢書》曰：桑弘羊，洛陽賈人子，以心計

為侍中也。〕走亦不任廁技於彼列，故密爾自娛於斯文。〔服虔曰：走，孟賢自

謂也。《爾雅》曰：密，靜也。〕

◎辭

【秋風辭一首（並序）】

※漢武帝

上行幸河東，祠後土，顧視帝京欣然，中流與群臣飲燕，上歡甚，乃自作

《秋風辭》曰：

秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。〔《禮記》曰：季秋之月，草木黃落，

鴻雁來賓。〕蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。泛樓舡兮濟汾河，〔應劭《漢

書注》曰：作大舡，上施樓，故號曰樓舡。〕橫中流兮揚素波。〔《列女傳》，

津吏女歌曰：水揚波兮杳冥冥。〕簫鼓鳴兮發棹歌，〔棹歌，引棹而歌。〕歡樂

極兮哀情多。〔《列女傳》，陶答子妻曰：樂極必哀來。〕少壯幾時兮奈老何！

〔古長歌行曰：少壯不努力，老大乃悲傷。〕

【歸去來一首】

※陶淵明

序曰：余家貧，又心憚遠役，彭澤縣去家百裡，故便求之。及少日，眷然有

歸與之情，自免去職，因事順心，命篇曰《歸去來》。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸。〔《毛詩》曰：式微式微，胡不歸！〕既自以

心為形役，奚惆悵而獨悲？〔《淮南子》曰：是皆形神俱役者也。《楚辭》曰：

惆悵兮而私自憐。〕悟已往之不諫，知來者之可追；〔《論語》楚狂接輿歌曰：

往者不可諫，來者猶可追。〕寔迷途其未遠，覺今是而昨非。〔迷途，已見《丘

遲與陳伯之書》。莊子謂惠子曰：孔子行年六十而化，始時所是，卒而非之，未

知今之所謂是之非五十九非也。〕舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，

恨晨光之熹微。〔《毛詩》曰：駪々征夫。聲類曰：熹，亦熙字也。熙，光明

也。〕乃瞻衡宇，載欣載奔，〔《毛詩》曰：衡門之下，可以棲遲。〕僮僕歡迎，

稚子候門。〔《周易》曰：得僮僕，貞。《史記》曰：楚懷王稚子子蘭。〕三逕

就荒，松菊猶存。〔《三輔決錄》曰：蔣詡，字元卿。舍中三徑，唯羊仲求仲從

之遊，皆挫廉逃名不出。〕攜幼入室，有酒盈樽。〔《戰國策》曰：扶老攜幼，

迎孟嘗君。嵇康《贈秀才詩》曰：旨酒盈樽。〕引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。

〔陸機《高祖功臣頌》曰：怡顏高覽。〕倚南窗以寄泬，審容膝之易安。〔《韓

詩外傳》，北郭先生妻曰：今結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過

一肉。〕園日涉以成趣，門雖設而常關；〔《爾雅》曰：堂上謂之行，堂下謂之

步，門外謂之趨，中庭謂之走，郭璞曰：此皆人行步趨走之處，因以名。趨，避

聲也。〕策扶老以流憩，時矯首而遐觀。〔《易林》曰：鳩杖扶老，衣食百口。

王逸《楚辭注》曰：矯，舉也。〕雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，

撫孤松而盤桓。〔丁儀妻《寡婦賦》曰：時翳翳而稍陰，日亹亹以西墜。《爾雅》

曰：盤桓，不進也。〕

歸去來兮，請息交以絕遊。〔《列子》曰：公孫穆屏親昵，絕交遊。〕世與

我而相遺，復駕言兮焉求？〔《桓子新論》曰：凡人性，難極也，難知也。故其

絕異者，常為世俗所遺失焉。《毛詩》曰：駕言出遊。又曰：知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求？〕悅親戚之情話，樂琴書以消憂。〔《說文》曰：話，會合

為善言也。劉歆《遂初賦》曰：玩琴書以滌暢。〕農人告余以春兮，將有事乎西

疇。〔賈逵《國語注》曰：一併為疇。〕或命巾車，或棹孤舟，〔《孔叢子》孔

子歌曰：巾車命駕，將適唐都。鄭玄《周禮注》曰：巾，猶衣也。〕既窈窕以尋

壑，亦崎嶇而經丘。〔曹攄《贈石荊州詩》曰：窈窕山道深。《埤蒼》曰：崎嶇，

不安之貌。〕木欣欣以向榮，泉涓涓而始流；〔毛萇《詩傳》曰：欣欣，樂也。

《家語·金人銘》曰：涓涓不壅，為江為河。〕善萬物之得時，感吾生之行休。

〔《大戴禮》曰：君道當，則萬物皆得其宜。郭璞《遊仙詩》曰：吾生獨不化，

《莊子》曰：其生若浮，其死若休。〕已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去

留？〔《屍子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。《琴賦》曰：委性命兮任去

留。〕胡為遑遑欲何之？〔《孟子》曰：《傳》雲：孔子三月無君，則遑遑如也。

《孔叢子》孔子歌曰：天下如一欲何之？〕富貴非吾原，帝鄉不可期。〔《大戴

禮》孔子曰：所謂賢人者，躬為匹夫，而不願富貴。《莊子》華封人謂堯曰：乘

彼白雲，至於帝鄉。〕懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；〔《東征賦》曰：選良辰

而將行。《淮南子·要略》曰：山谷之人，輕天下，細萬物，而獨往者也。司馬

彪曰：獨往，任自然，不復顧世。《論語》曰：植其杖而耘。《毛詩》曰：或耘

或耔。〕登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。〔阮籍《奏記》曰：將耕東皋之陽。毛

萇《詩傳》曰：舒，緩也。《琴賦》曰：臨清流而賦新詩。〕聊乘化以歸盡，樂

夫天命復奚疑？〔《家語》孔子曰：化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之

死。《莊》曰：生有所乎萌，死有所乎歸。《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕

◎序上

【毛詩序一首】

※卜子夏〔《家語》曰：卜商，字子夏，衛人也。〕

《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，

用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心

為志，發言為詩。情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故

永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。

〔發，猶見也。聲，謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮、商上下相應也。〕

治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美

教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六

曰頌。

上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰

風。〔風化風刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂宮商相應也。譎諫，詠歌

依違，不直諫也。〕至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變

雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。吟詠情性，以風其上，

達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止

乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四

方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》

焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是謂四始，

詩之志也。〔始者，謂王道興衰之所由也。〕

然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南

也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。〔自，

從也。從北而南，謂其化從歧周被江漢之域。先王，斥太王王季文王也。〕《周

南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在

進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。〔哀，

蓋字之誤也。哀當為衷，謂中心念恕之也。無傷善之心，謂好仇也。〕

【尚書序一首】

※孔安國〔《漢書》曰：孔安國以治《尚書》為武帝博士臨淮太守。〕

古者伏犠氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，

謂之五典，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，

是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂

之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春

秋左氏傳》曰：楚左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，

即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂

乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易

道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。討論《墳典》，斷自唐虞以下，訖於周，

芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教。典、謨、訓、誥、

誓、命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌範也。帝王之製，坦然明白，

可舉而行，三千之徒，並受其義。及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，

逃難解散，我先人用藏其家書於屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大

猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，裁二十餘篇，以其上古之書，

謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅。以廣其

居，於壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之書，及傳、《論語》、《孝經》，

皆科鬥文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科鬥

書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書，考論文義，定其可知者，為隸古定，

更以竹簡寫以，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合於《堯典》，《益稷》

合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》，復出此篇，

並序，凡五十九篇，為四十六卷。其餘錯亂摩滅，不可復知。悉上送官，藏之書

府，以待能者。承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，

以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。《書》序，序所以為作者之

意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱

事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫。以貽後世。若好古博雅君子，與我同志，

亦所不隱也。

【春秋左氏傳序一首】

※杜預〔臧榮緒《晉書》曰：杜預，字元凱，京兆人也。起家拜尚書郎，稍

遷至鎮南大將軍都督荊州諸軍事，平吳，加位特進，薨。〕

《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時，以

時系年，所以紀遠近，別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯

舉以為所記之名也。《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。諸侯亦各

有國史，大事書之於策，小事簡牘而已。《孟子》曰：楚謂之《檮杌》，晉謂之

《乘》，而魯謂之《春秋》，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以

王也。韓子所見，蓋周之舊典《禮經》也。周德既衰，官失其守。上之人不能使

春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真偽，

而志其典禮，上以遵周公之遺製，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則

刊而正之以示勸誡，其餘皆即用舊史。史有文質，辭有詳略，不必改也。故傳曰：

「其善志。」又曰：「非聖人孰能修之。」蓋周公之志，仲尼從而明之。左丘明

受經於仲尼，以為經者不刊之書也。故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經

以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非聖人所

修之要故也。身為國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學

者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨

之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順。然後為得也。其發凡以言例，

皆經國之常製，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其

微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。諸稱《書》、《不

書》、《先書》、《故書》、《不言》、《不稱》、《書曰》之類，皆所以起新

舊，發大義，謂之變例。然亦有史所不書，即以為義者。此蓋《春秋》新意，故

傳不言凡，曲而暢之也。其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例

也。故發傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯。文見於此，而義起在彼。

稱族尊君命，舍族尊夫人。梁亡、城緣陵之類是也。二曰志而晦，約言示製，推

以知例，參會不地，與謀曰及之類是也。三曰婉而成章。曲從義訓，以示大順，

諸所諱避，璧假許田之類是也。四曰盡而不汙。直書其事，具文見意，丹楹刻桷。

天王求車，齊侯獻捷之類是也。五曰懲惡而勸善。求名而亡，欲蓋而章，書齊豹

盜，三叛人名之類是也。推此五體以尋經傳，觸類而長之，附於二百四十二年行

事，王道之正，人倫之紀備矣。

或曰：《春秋》以錯文見義。若如所論，則經當有事同文異而無其義也。先

儒所傳，皆不其然。答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數句以成言，非如

八卦之爻，可錯綜為六十四也。固當依傳以為斷。古今言《左氏春秋》者多矣，

今其遺文可見者十數家，大體轉相祖述，進不成為錯綜經文以盡其變，退不守丘

明之傳。於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《穀梁》，

適足自亂。預今所以為異，專脩丘明之傳以釋經。經之條貫，必出於傳，傳之義

例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯，

則備論而闕之，以俟後賢。然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之

美者也。末有穎子嚴者，雖淺近，亦複名家。故特舉劉、賈、許、穎之違，以見

同異。分經之年，與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。又別

集諸例，及地名、譜第、曆數，相與為部，凡四十部，十五卷。皆顯其異同，從

而釋之，名曰《釋例》。將令學者觀其所聚異同之說，《釋例》詳之也。

或曰：《春秋》之作，《左傳》及《穀梁》無明文，說者以為仲尼自衛反魯，

修《春秋》，立素王，丘明為素臣。言《公羊》者，亦雲黜周而王魯，危行言遜，

以避當時之害，故微其文，隱其義。《公羊》經止獲麟，而《左氏》經終孔丘卒，

敢問所安？答曰：異乎余所聞。仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？」此製作之

本意也。嘆曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」蓋傷時王之政也。麟鳳五

靈，王者之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。絕筆

於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。

曰：然《春秋》何始於魯隱公？答曰：周平王，東周之始王也；隱公，讓國

之賢君也。考乎其時則相接；言乎其位則列國；本乎其始，則周公之祚胤也。若

平王能祈天永命，紹開中興；隱公能弘宣祖業，光啟王室，則西周之美可尋，文

武之跡不墜。是故因其曆數，附其行事，采周之舊，以會成王義，垂法將來。所

書之王，即平王也；所用之歷，即周正也；所稱之公，即魯隱也。安在其黜周而

王魯乎？子曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」此其義也。若夫製作之文，所

以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隱之也。聖人

包周身之防，既作之後，方復隱諱以避患，非所聞也。子路使門人為臣，孔子以

為欺天。而雲仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。先儒以為製作三年，文成致麟，

既已妖妄。又引經以至仲尼卒，亦又近誣。據《公羊》經止獲麟，而《左氏》小

邾射不在三叛之數，故余以為感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，為得其實。

至於反袂拭面，稱吾道窮，亦無取焉。

【三都賦序一首】

臧榮緒《晉書》曰：左思作三都賦，世人未重。皇甫謐有高名於世，思乃造

而示之，謐稱善，為其賦序也。

※皇甫士安〔臧榮緒《晉書》曰：皇甫謐，字士安，安定朝那人。年二十，

始受書，得風痹疾，猶手不輟卷，舉孝廉，不行。又辟著作，不應，卒於家。〕

玄晏先生曰：〔謐自序曰：始志乎學，而自號玄晏先生。玄，靜也。晏，安

也。先生，學人之通稱也。〕古人稱不歌而頌謂之賦。〔《漢書》曰：傳雲，不

歌而頌謂之賦。〕然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。〔

《漢書》曰：登高能賦，可以為大夫。言感物造端，材智深美，可以列為大夫也。

《釋名》曰：賦，敷也。敷布其義謂之賦。〕引而申之，故文必極美；觸類而長

之，故辭必盡麗。〔《周易》曰：引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。〕

然則美麗之文，賦之作也。〔《法言》曰：詩人之賦麗以則。〕昔之為文者，非

苟尚辭而已，〔《法言》曰：或曰：君子尚辭乎？曰：君子事之為尚。〕將以紐

之王教，本乎勸戒也。〔《說文》曰：紐，系也。〕自夏殷以前，其文隱沒，靡

得而詳焉。〔夏有《五子之歌》，殷有《湯頌》。〕周監二代，文質之體，百世

可知。〔《論語》子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周又子曰：其或繼周者，

雖百世可知也。〕故孔子采萬國之風，正雅頌之名，集而謂之《詩》。〔《漢書》

曰：古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失自考正也。孔子純取周詩。〕詩人

之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：一曰風，二曰賦。故知賦者古詩之流也。

〔《兩都賦》序曰：賦者古詩之流也。〕

至於戰國，王道陵遲，風雅浸頓，於是賢人失志，辭賦作焉。〔《漢書》曰：

春秋之後，周道浸壞，而賢人失志之賦作矣。〕是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，

辭義可觀。〔《西都賦》序曰：文章炳焉。《論語》曰：必有可觀者焉。〕存其

所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，托理以全其製，賦之首也。〔《漢書》

曰：大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風喻，鹹有惻隱古詩之義。班固

《漢書》述曰：蔚為辭宗，賦頌之首。〕及宋玉之徒，淫文放發，言過於實，誇

競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。〔《漢書》曰：其後宋玉、唐勒，競

為侈麗宏衍之詞，沒其風諭之義。《法言》曰：辭人之賦麗以淫。〕逮漢賈誼，

頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。〔孔

安國《尚書大傳》曰：誕，大也。〕大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車

聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，揚雄

《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》。〔范

曄《後漢書》曰：馬融為校書郎，時鄧太后臨朝，遂寢蒐狩之禮，故猾賊縱橫。

融以為文武之道，聖賢不墜，上《廣成頌》以諷諫。〕初極宏侈之辭，終以約簡

之製，煥乎有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。〔《論語》子曰：大哉堯之為

君，煥乎其有文章也。《周易》曰：君子豹變，其文蔚也。《難蜀父老》曰：鱗

集仰流。〕若夫土有常產，俗有舊風；方以類聚，物以群分。〔《周易》曰：方

以類聚，物以群分，吉凶生矣。〕而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張

異類，托有於無，祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。〔徐廣《史記注》

曰：祖者，宗習之謂也。蔡邕《郭有道碑》曰：望形表而影附。謝承《後漢書》

序曰：士庶流宕，他州異境。〕

曩者漢室內潰，四海圮裂。孫、劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。

〔《公羊傳》曰：撥亂反正。函夏，已見《赭白馬賦》。〕故作者先為吳蜀二客，

盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王。〔《埤蒼》曰：瑰瑋，珍琦也。〕而卻為魏主，

述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，

既已著逆順，且以為鑒戒。〔《漢書》曰：甚誘逆之理。《西京賦》曰：鑒戒唐

詩。〕蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物

之眾寡，〔星之分次，物之生殖也。《周禮》曰：以星土辨九州之地所封域。又

曰：動物宜毛，植物宜皂。〕比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。

〔《過秦論》曰：則不可同年而語矣。〕二國之士，各沐浴所聞，〔《史記》曰：

太史公曰：成王作頌，沐浴膏澤。〕家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通

方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披

圖而校。〔《左氏傳》賓媚人曰：疆理天下，物土之宜。杜預曰：播殖之物，各

從土宜。〕體國經製，可得按記而驗，豈誣也哉！〔《周禮》曰：惟王建國，體

國經野。鄭玄曰：體，猶分也。〕

【思歸引序一首】

※石季倫

余少有大志，誇邁流俗，弱冠登朝。〔臧榮緒《晉書》曰：崇早有智慧，年

二十餘，為修武令，有能名。范曄《後漢書》馬援曰：吾從弟少遊，哀吾慷慨多

大志。《禮記》曰：不從流俗。班固《漢書》述曰：矯矯賈生，弱冠登朝。〕歷

位二十五年，五十以事去官。〔臧榮緒《晉書》曰：崇為大司農，坐未被書擅去

官免。〕晚節更樂放逸，篤好林藪，〔魏太祖《祭喬玄文》曰：非至親之篤好，

胡肯為此辭哉！〕遂肥遁於河陽別業。〔《周易》曰：肥遁，無不利。〕其製宅

也，卻阻長堤，前臨清渠，百木幾於萬株，流水周於舍下。〔《楚辭》曰：水周

兮堂下。〕有觀閣池沼，多養魚鳥。家素習技，頗有秦趙之聲。〔班固《漢書》

楊惲報孫會宗書曰：家本秦人，能為秦聲，婦趙女也。雅善鼓瑟。〕出則以遊目

弋釣為事，入則有琴書之娛。〔《楚辭》曰：忽反顧以遊目。劉歆《遂初賦》曰：

玩琴書以條暢。〕又好服食咽氣，志在不朽，〔古詩曰：服食求神仙。〕慠然

有凌雲之操。〔《漢書》曰：司馬相如《既奏大人賦》，天子曰：飄飄有凌雲之

氣。仲長子《昌言》曰：節操凌高雲。〕欻復見牽羈，婆娑於九列，〔臧榮緒

《晉書》曰：崇後為太僕。〕困於人間煩黷，常思歸而永嘆。〔賈逵《國語注》

曰：黷，媟也。《毛詩》曰：茲之永嘆。〕尋覽樂篇，有《思歸引》。〔琴操，

思歸者，衛女之所作也。欲歸不得，心悲憂傷。援琴而歌，作思歸引。〕倘古人

之情，有同於今，故製此曲。此曲有弦無歌，今為作歌辭，以述余懷。恨時無知

音者，令造新聲而播於絲竹也。〔《周禮》曰：播之以八音。〕為了方便訪問，請牢記bxwx小說網，bxwx.net，您的支持是我們最大的動力！