“人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼……”

  “趙錢孫李，周吳鄭王……”

  兩篇文章寥寥千字，卻將很多常用文字蘊含其中，並且其中也蘊含聖道大義。

  再看紙張上的題目。

  《三字經》、《百家姓》。

  書文緩緩發光，一聲聲若有若無的朗讀吟誦之聲從紙張上傳出。

  天空中異象變化，眾人仿佛看到了無數莘莘學子正在閱讀研習《三字經》與《百家姓》的場景。

  教化！

  這是教化聖道！

  “怎麽可能？！”

  讀著那朗朗上口的句子，虞空破防了：“你不是只會說白丁之話，你不是只會作作詩嗎？”

  東方谷他們的表情也是如此。

  根據林柯的情報資料，他們早已經判定林柯不會寫任何聖道之作。

  看看吧。

  林柯出道以來的作品，不是詩詞，就是《送蒙學司序》。

  問題那個《序》，更像是抒情之作，而非《大學》、《中庸》等經、典。

  再然後呢？

  白丁之話，也就是白話文的《鬥穿蒼穹》等淺顯易懂的小說。

  新畫道也就是油畫，男子之舞道，包括也是淺顯易懂的《生物百科全書》。

  再加上隨口而出，靈感大過聖道的詩詞。

  這些東西，哪一樣可以看出林柯是飽讀經書之人？

  結果，現在林柯寫出了這兩篇可以稱得上經典的蒙學讀物？！

  “性本善？趙？”

  而齊野也同時發現了一處關鍵。

  前者有關於人性善惡之論，後者則是趙姓開頭，而非張或者孔。

  前者還好說，只是涉及聖道之爭。

  後者？
  後者就是不尊聖皇之罪！
  就算聖皇不計較，孔聖呢？豈非不尊孔聖？

  當然了，也不是說聖道之爭不重要，而是在後者面前更加重要。

  “此乃蒙學之作，自然需要性本善。”

  桂尚書開口稱讚：“我先前聽聞你與荀子世家往來友好，還擔心你會寫性本惡呢！”

  吳院長也點頭誇讚：“是啊，林柯此舉做的對，不管性本善還是性本惡，對於孩子來說，給與童年漂亮和美好是有必要的。”

  “是極。”桂尚書微微點頭：“成年時需要知曉世界黑暗與世界的複雜，然而在年幼時，多給予一些美好吧。”

  而在下方，林柯也沒有多少異議。

  性本善或者性本惡？本就不是定性。

  前世很多人各執一詞，有人覺得善，有人覺得惡，但是善惡的定位本就模糊，更何況人之初本來就千姿百態。

  以個例訴說普遍共性，本來就有失偏頗。

  所以，林柯完整無缺地將前世的《百家姓》和《三字經》弄了出來。

  目的在於學習漢字，學習簡單的文化，善惡之爭，聖道之爭，並不是孩子們需要去了解的。

  畢竟在前世，有很多人從小都學習著性本善，在成年後聽聞了性本惡便馬上倒戈支持性本惡，這種情況多不勝數。

  很多學生也並不是老師家長說什麽就是什麽、信什麽的。

  故而，蒙學之作，被稱之為三百千的《三字經》、《百家姓》和《千字文》足矣。

  這些只是文化影響，最重要的林柯認為還是培養人的根本。

  人文思維和邏輯思維。

  溫良恭儉讓本就是美得，自信也並非自大，這些都要教給學生。
    至於學生長大後想成為什麽樣的人？

  是輕狂書生？翩翩公子？亦或者淳樸而老實的青年？
  自己選擇自己的內在即可。

  人文思維要有，邏輯思維更要有。

  萬事萬物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便訴諸於鬼神之說。

  這兩種思維，並不是非此即彼的，而是可以共存的。

  所以，林柯對於大魏聖朝的教育變革就是如此。

  只不過，如今還要先培育出一批老師才行。

  桂尚書之言，為林柯的作品定了性。

  不涉及聖道之爭，隻涉及教化之道！
  而此時，禮部荀尚書的聲音也出現在此地。

  “教化聖道！此乃蒙學至寶！”

  荀尚書的聲音充滿了吃驚。

  先前他就是蒙學司侍郎，自然知曉何為教化聖道的至寶。

  教化，永遠是華夏自古以來最重視的聖道之一。

  對於後代的教化養育，華夏也是獨一份的。

  因此，之前的荀尚書可謂是獨攬大權。

  當初的《千字文》原作，如今還在蒙學司擺著供人瞻仰呢。

  荀尚書的念頭一直關注著大荒大學，畢竟是開學。

  只不過他本體還在忙著弄林柯之前吩咐他弄的教材和試卷，所以沒有前來。

  但是，他一直在關注著場上的情況。

  甚至於很多大能其實都在關注著情況，畢竟一者是關於林柯，二則是大荒大學也挺吸引人的。

  如今，林柯作出蒙學至寶，這自然引得無數人驚歎。

  “林柯，這兩幅原作墨寶可否贈與禮部蒙學司？”荀尚書很快就開口詢問。

  “可。”林柯點點頭，朝天空拱手，念頭也升上空中：“我讓人事後送去蒙學司。”

  而他念頭升上空中後，周圍的那些意念頓時驚掉了下巴。

  “念……念頭？？”

  “他不是還未至第三境麽？？”

  “義！義之念頭！”

  “這乃是聖道之爭的利器啊！”

  “不知未來他晉升第四境書生境會有多厲害。”

  “書生意氣，或許會驚天動地。”

  這些大能們一個比一個驚訝，當然了，他們對於林柯就這樣把原稿送給蒙學司沒有任何意見。

  這不同於《日出》之類的物品，可以由私人收藏。

  這等有關教化之道的至寶原作，在蒙學司的效果遠遠好於私人收藏的效果。

  在蒙學司，這兩件墨寶起到的效果，或許是整體性的，對整個大魏聖朝的幼童蒙學都有開智、明理的作用。

  “如此這般，你可滿意了？”

  而此時，林柯不肯放過齊野，看著上空中儒袍儒冠的齊野，輕笑一聲：“你之強項原本乃是齊叔給打下的武道之基，卻去學那等腐儒犬儒之道，無有孔孟之道，多是誇誇空談，之乎者也。”

  “所以我說過，你所認為的儒，你所學習的儒，你所踐行的儒，實為奴！”

  “以奴之道馭萬民，你卻以為這是儒之道？”

  “亦或者，你也想我們成為道家某些學說的‘無為’之道？什麽都不做，什麽都不管？教育、醫療、民生等等皆不管，一切歸為混亂無序？”

  “還是走的佛家之道？墨家之道？還是何聖道？”

  “齊野，你的聖道，真的如同你以為那樣嗎？”(本章完)