第194章 世界之中介

  “哪裡不一樣？”費爾巴哈進入了上課模式。他眼睛炯炯有神，盯著羅夏，期待對方的大腦思維能夠運轉得快一點，再快一點。

  “還原後文字被破壞。”

  “對，也不對，請動用你的頭腦！”

  羅夏有一種被步步緊逼的感覺，他思考文字本身的意義和內涵：“信息！是信息丟失了。”

  “好的。”費爾巴哈滿意了，他對著羊皮紙沒有被燒灼和還原的那一部分，重複了之前的施法示范。

  羅夏聚精會神地用【奧術視覺】觀察，試圖記下大法師在自己面前施展【逆轉射線】的過程，然而卻被費爾巴哈喝止：
  “羅夏中級法師，你來這裡不是學我的施法技巧，浪費自己的專注，放松思考。看，看呐，你要好好瞧一下前後兩次的結果有什麽不一樣！”

  “文字和圖案被還原了。”羅夏再次拿到草稿，第二次施法沒有導致信息丟失。

  “是的，最直觀的區別就是第二次我付出了更多的魔力，但那只是最表面的代價，難道伱不覺得奇怪嗎？剛剛羅夏你說信息消失了，難道羊皮紙本身不包含信息？當我們拿著它，有尺寸、重量，有顏色有厚度為什麽它的狀態能夠輕易還原？”

  這讓羅夏也猶疑起來，顯然那些字跡也只是模糊，而不是消失，倒不如說第一次施法結束後這些物質失去了“意義”。

  然而費爾巴哈接下來話鋒一轉：“既然你是在繁星之塔學習過，我就不浪費口舌與你討論時間性的概念。不如從你自己開發的法術入手，談一談所謂的神靈。

  “我們的造物主有無限威能，祂創生了世界，那麽在人的、精靈的、乃至其他神靈這些智性出現之前，世界能賦予自己意義嗎？即便山川湖泊存在，世界本身能認識到嗎？即便有魔力存在，它能在物質界被利用轉化出奇跡嗎？”

  費爾巴哈似乎認為造物主（即世界本身）是混沌癡愚的存在，祂自身的無限性造成了可怕的無意義：
  “既然你看過浮士德的著作，知道所謂的‘有序性’是多麽重要，所謂有序，必須要從‘有限性’中生長出來。”

  羅夏嘗試理解對方的話語，如果沿襲之前“猴子打字機”的假設，“猴子”就是費爾巴哈眼中的造物主，他強調的是，即便無盡的排列組合中真有“著作”，由於內容是“無限”多的，所以也會失去意義，找到著作的前提是從無限中截取有限的存在出來。

  人等智慧生物作為個體的局限性，恰恰是賦予世界意義、創造奇跡的前提。

  所以在費爾巴哈眼中，人、精靈、矮人等智慧生物都是平等的智性，甚至神靈也是如此。

  “因此我想說，人等其他智性體是生產符號及符號秩序，讓世界從無限混沌中顯現獲得自反的中介。

  “有些愚蠢卑微的信徒說‘人類一思考，造物主便會發笑’，沒錯，我們之所見即世界之所見，我們的思考就是造物主的思考，而我也確實不屑於掩飾對那種想法的嘲笑。”

  他繼續分享研究成果：“神靈中也分為最早從造物主中分化的原始神和後期的權能神。第一批神靈只是造物主的分裂，光、暗、大地.它們仍具有無限性，仍是盲動的，與風、雨、雷電等自然現象和存在一樣。它們只是‘自在’，而非‘自為’。
    而智性，無論是在弱小的生物還是某些原始神中覺醒，他們成為世界的中介，進一步賦予有限性，賦予了各個存在的名字、意義和下一代神的權能與神職。”

  既然智性體是世界嘗試把握自己的中介，那麽什麽是智性體意識的中介？
  “符號，符號的特殊性就此顯現，請不要局限於語言文字，凡是知性劃分和主導的抽象都是符號，我們的圖形、文字、乃至魔法回路，它們組織起來中介了意識、法術、神性.而組織方式我稱之為‘符號秩序’。由於符號的特殊性，它被破壞後還原就要付出更大的代價。”

  這裡羅夏認為費爾巴哈口中的“符號”和“符號秩序”就是浮士德的“有序性”，不過後者更籠統，費爾巴哈把握到符號本身不依賴於某個孤立的個體存在，在每個意識傳播使用過程中有一套規則。

  “但是符號秩序.”羅夏從這個字眼想到了聖王國普遍信仰的神明。

  費爾巴哈滿意羅夏的聯想：“沒錯！這便是秩序之神強大所在！它力量的核心不是什麽安定、和諧，什麽美好的公正的社會秩序.那只是拉攏信徒宣揚的把戲。”

  大師的神色變得激動，手裡的煙鬥已經熄滅許久：“顯而易見，是一切平等的智性體共同創生了秩序尤其是符號秩序，而這位神靈卻把權柄竊為己有，恬不知恥地宣稱是‘秩序之主’。

  “只有打倒它及它的傭仆，那些主教、國王和皇帝，我們才能把造物主賦予我們的權力拿回來！無論是否信仰它，只要是它主導的舊秩序的維護者都要消滅，一個不留！”

  啊？我是來學魔法的，怎麽講到這裡。本來羅夏精神緊繃著想要跟上大法師的思路，然而聽著聽著怎麽變成煽動性的演講。

  羅夏被費爾巴哈的進步性嚇了一跳，當然他本人無所謂，因為無論有沒有如此理由，羅夏本來就是打算這樣做的，現在少年可惜的是聽眾只有自己太浪費一番大法師的演講。

  “我不能再讚同您的思想，但是請問以上與【逆轉射線】法術本身的關系是.”

  費爾巴哈冷靜了一些，把煙鬥再次遞給石像鬼點燃：“所以我說的，暗含了法術實現的原理，你應該在浮士德的著作中已經見識過類似的想法，關鍵到了逆轉上。

  “其實你的‘神性的驅逐’已經把握到逆過程的發生，只不過沒有再進一步。高度概括而言，它是取消浮士德所謂‘有序性’，在我這稱為法術的‘符號秩序’。

  “施法過程可能很複雜，取消複雜過程的結果並不需要‘原路返回’，我們只需要錨定施法前的狀態，然後直接到達就可以。

  “首先法術本身施法前的狀態是什麽？無序、無限的魔力，好，僅僅是這一步就能解除許多魔法狀態，而像我灼燒羊皮紙後修複，事實上與【修複術】不同，第一個法術是對物質界現狀的破壞，而我破壞了上一次的‘破壞’。能不能理解？”

  羅夏想說不能，但是又說不出口。他現在有模糊的想法，正需要捋一捋。

  (本章完)