第五十五回雪澗師破佛得珠王杏庵捐家造寺

詩曰：

謝遣歌兒解臂鷹，半囊詩稿一技藤。

難尋營草酬知己，擬折蓮花供聖僧。

妻肉慾拋翻有礙，才名久謝號無能。

鹿門學得龐公法，洗盡家緣是大乘。

這一回單講佛法。釋迦牟尼佛以梵王太子出家，雪山修行十九年，遊歷西域諸國，遍嘗惡趣，以無餘涅磐，才得成佛。這個佛字，不是說如今木雕泥塑妝金上色的佛，也不是說靈通感應、談經念咒、超劫消罪的佛，也不是變化百千萬億、騎獅坐象、五色蓮花、丈二金身的佛。這都是藏經上講的佛法、佛相、佛旨、佛宗、佛神通、佛功德，與諸佛菩薩、五百阿羅漢等眾宣說妙義，才留下一部全藏。因此，稱做西方聖人，其名日佛。即是一個覺字。那西方印度回回蠻夷之國，從不曾有聖人教化，多是殺生、貪瀅，倚強凌弱，爭奪殺戰、不知人輪天理的所在，忽然生出一尊佛，棄了王位妻子，卻去山裡修行，以慈悲眾生，渡人濟物，要投崖喂虎，割肉啖鷹，度盡四大部洲，三界眾生成佛，才了得此願，才滿得此功，謂之大事因緣。因此，觀世音菩薩同佛行化，化了三十六相，現身說法，使眾生從聲、聞、緣、覺悟入三昧，脫離苦海，處處顯應。這些善信男女和愚夫、愚婦叫得應的，日此稱為靈感觀世音菩薩。現有南海落伽山潮音洞，是他成道之地，在浙江寧波府定海縣地方。天下僧民進香不絕，到了誠信處，就有蓮花現形，白鸚鵡出來獻瑞，和普賢菩薩五台山生的地涌金蓮，文殊菩薩峨嵋山現的夜照天燈一般，都是不可思議功德。和那幾夫愚子不信佛法的說，如何肯信。因此說，夏蟲不可以言冰。那夏天生的蟲，不到秋間就死了，另變一件蟲，那知冬間有這等大風大雪、結水成冰的世界。又說是蟪姑不知春秋，浮遊不知朝暮，也只說眾生和昆蟲一般，眼見的才信，不見的都是疑。困此疑之一字，件件事都是惑的；佛法叫作無明——似失目的瞎子，看不見路徑，一味胡撞將去，落在水裡火里方才悔，又悔不來。

又叫作意識界——本是糊塗，卻道自己是極聰明的，從妄中生出想，從想中又生出識，從識中生出百般伎倆，一時百變，坐馳萬里，到底是遊魂習氣，起滅無常，如空花雲氣，自生障礙，所以，如來涅磐以後，六祖傳宗，接佛農缽。到了西域達摩行至東土演教，九年面壁，一葦渡江，只傳一個心櫻這個心印就是個佛字。即我儒家孔聖人那一貫之道。在聖人不外忠信二字，在佛法不外個誠字，在孔孟說個成仁取義，不惑不優不懼，聖大化神，在佛法說個金剛無人我壽者相，阿褥多羅三藐三菩提，總是說個成佛作聖，到了絕頂地位，如今宗門亂教的和尚，也知講個大乘，卻先壞了戒律；聖門講道學的士夫，也知講個時中，卻先失了名節。總是不在根本上立功夫。以此，假託自便，才弄壞這個世界。但肯捨得自家身家名利，那個不是成佛作祖的根基。只是這個舍字，原是難得的。所以佛法教人先舍，正是當頭一棒——既然肯舍，自然不貪，既不貪自然不害物，既不害物自然慈悲。這就是儒教的個仁字，菩薩的普濟二字，仙家的三千八百功行。看來，三教豈不是一貫的。

今日說這雪澗禪師，系古佛化身，普遍大千世界，為大事固緣，在泰山後石屋修行，假名雪澗，超度宋朝未劫眾生，接引阿羅漢了空成道。先在清河縣觀音堂行腳施茶，後來孝哥遇難出家，改名了空，又住錫在王杏庵善士村昆盧庵里，一住三年。了空因遇了家人玳安，報信母親月娘在淮安府，辭了雪澗老師，二人往南探母，自是佛法中先完天輪后成正覺的道理。一去三年，這雪澗和尚一個人在庵子里，沒個徒弟，燒火掃地、種菜打水，俱是自己。招了一個道人，是汴梁避兵走下來的，生得虎頭鷹眼，一部黃須，拿個木魚庵上化齋，見雪澗家下無人，情願隨師父修行，剃落為僧，雪澗大喜，擇日與他削髮，起名了塵，叫他燒火、造飯、掃地、凈廁，雪澗和尚還幫他一半。原來這佛教中叢林里，多有不學好的游僧游道、借出家二字遮掩著十大魔王的惡鬼。這道人原是汴梁大盜王善標下游兵，后固留守東京宗元帥死了，各人逃叛，又犯了法，該斬，卻走下來妝做道士，在昆盧庵藏身，那裡有真正出家的心腸。初時，只說雪澗和尚在此安閑，吃自在飯，那知他是出家苦行的僧，行普賢的行，從早忙到晚，——四更起來打水燒火，才忙得飯熟，又挑糞擔柴。一個老和尚幫他做一半，還不得手腳略閑一霎。

做不到半年，被老和尚用禪杖打過二次，常是罰跪清規，在佛前跪兩枝香還不許起來。不提防，這了塵存心等待老和尚出門上村裡去了，卻弄起一把火。大殿是個草房，接起火來。卻忙去村裡叫人救火。急等人來，大殿已燒了兩間，剛救得一尊佛出來，燒得好似個炭人一般，但見：烏眉灰面，爛額焦頭。三十二相好，何曾留得白毫光，千億萬化身，無處逃將回祿劫。地水火風，跳不出裟竭苦海，生老病死，那裡有不壞金身。清涼法雨失沾儒，火焰諸天誰解救。

王杏庵同著雪澗和尚救滅火，請出雕的一尊檀香金像，燒得煙薰火燎，通不莊嚴了。這王杏庵甚不過意，只說大家布施銀子另雕新像，不題。這老和尚也不憂不惱，笑嘻嘻道：「這塊木頭原多出這些掛礙來，依我如來法，原不曾有像，教眾生人人自覺他的佛性，謂之滅度。只因佛滅度後天人諸國分去舍利，各國供養，思慕佛的面貌，一時不得親見，西域優填王造起一尊佛像來，以金為寶，卻使真金滲了。因此金身相傳東土，添了許多色相，人人反執像是佛，不能反身見佛。因佛立像，到做了叛佛求像。」即時取一把劈柴利斧來，將那火燒的佛像，乓乓乒乒砍得稀爛。王杏庵合掌念佛，那裡敢勸！斫到佛腹中間，只聽得一聲響，迸出一個紗囊來。

卻是甚麼東西，但見：

寒光的礫，瑞彩陸離。光溜溜，驪龍頷下，摘將一串瑤冰，圓陀陀，老蚌胎中，吐出幾輪明月。龍女擎來，洗凈六塵全不動，牟尼頂出，光明萬劫照初圓。凡夫貪愛，豈能剖腹深藏；楚國珍奇，未必走盤照乘。洗垢自成如意寶，辟塵實有定心珠。

當初薛姑子在日，曾收吳月娘一百八顆胡珠，許下造佛的。不料後來遇見金兵大亂，沒處潛藏這項珠子，固此把佛背心鑿了一孔，不叫人見，卻將這一百八顆胡珠縫在一黃紗袋中，藏在佛腹之內，又叫匠人使金漆補了，今經十餘年來沒人知道。今日活該此珠出現，以助修寺造佛功德，豈不是件異事。有詩日：剖腹逢珠事莫疑，人人衣底有牟尼。

安知珠得依然失，珠去珠還佛自知。

王杏庵和一起救火的檀越善人們，見長老劈佛，心裡不忍，大家都有些氣憤。方才要勸，忽然劈開胸腹，漏下個七八寸的紗袋來，乃是一串數珠。一百單八顆指頂大胡珠，足有十二兩重，實是無價之寶。不知此珠何來？豈不是天賜奇珠，以完佛事。這雪澗和尚也喜之不盡，即忙拈香禮佛三匝，同大眾和佛大叫「阿彌陀佛」、「至靈至感觀世音菩薩」不絕。依著王杏庵，勸住長老，不可劈壞佛的下身。長老不聽，道：「有此佛珠，另造新像，蓋起大雄寶殿，廣立叢林，不如火化了此像罷。」即時用火架起，只聞一天檀香氣，化而下留。這裡眾人拜了韋馱，發願另造佛堂去了。

這一百八顆明珠，在雪澗手裡，一時沒處收藏，倒是一件掛礙。想了一想：「只有一件破衲掇碎補禪衣，是我自己出家的。」到晚來燈下無人，悄悄將珠子取來，拆開胸前一方破補的袖布，接在中間，用線密密縫緝，誰知他衣褐懷玉？

卻說這了塵，是個積年強盜，放火時原要走的，因庵上無物可偷，空身出去又沒盤費。不料見了此等明珠，千金之寶，正要設計圖謀。取了一口切菜刀來，等半夜殺了老和尚，得此珠寶去罷。到了三更時分，了塵取刀——先已磨得鳳快，行到禪房窗下，見老和尚縫袖掇藏珠子哩。看得分明，兩隻腳一似釘住一般，到了天明，還挪不動。只見老和尚房裡開門，拿著一根禪杖下床來，唬得了塵走不迭，把刀丟了，卻取個掃帚來掃那破屋下磚灰。老和尚道：「了塵，你把這燒壞的木料磚石，各自一堆垛起。我后廁上自己去打掃罷，」取了個竹筐，往後廁上去了。丟下房門，只一領破袖裰撇在炕上，料沒人知道中間有寶。卻不知了塵半夜來害他，早看在眼裡。一見了老和尚上后廁去，料有半個時辰，看了看房門不曾鎖，一領袖裰正丟在炕上哩，即忙進去取了衲裰，拿個木魚桿棒，往外飛走。不順大道，從小路落荒投南而去。詩日：才得逢珠即失珠，不逢碧眼卻逢愚。

由來罔象真難覓，赤水茫茫海又枯。

不說昆盧庵被賊僧了塵偷去明珠一百單八顆不題。單表這王杏庵在清河縣做了一生的善事，年長七十二歲，修寺造佛、齋僧建酪、修橋補路、舍粥周貧，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十萬家私。他兄弟王竹庵在臨清開香蠟雜貨店，極是刻薄，大斗小秤瞞心昧已，後來三十歲上沒了。撇下一個孤子，名叫王成，甚不長俊，把家產嫖賭凈了，卻來賴在大爺家裡，今日十兩，明日五兩，輸個精光。王杏庵也沒奈何，分個小小庄兒攬他來家度日，因自己年老無子，也就同鄉里族人過繼在自己名下，指望日後上墳拜土。這王成那有福分？嫖了一身楊梅瘡死了，到也乾淨。王杏庵自五十歲上喪了渾家，久不娶妻，又無子，一個老人終日念佛持咒，吃了長齋，也就是在家修行的個無心道人。時常穿領茶褐布衣，拿著數珠念佛，不是舍米舍財，就是舍棺木葬枯骨。他有十件布施處：第一曰無住相布施。

第二曰無盡功德布施。

第三曰廣方便布施。

第四曰得大果布施。

第五曰廣長舌布施。

第六曰忍辱受惡鬼布施。

第七曰戒非理取財祈福布施。

第八曰平等無分別布施。

第九曰不望報布施。

第十曰華嚴出世問法布施。

《金剛經》偈云：

寶滿三千界，資持作福田。

惟成有漏業，終不離人天。

持經取四句，與聖作良緣。

欲入無為海，須乘般若船。

前說十布施，俱從大藏諸經《法苑珠林》中集來，如不細細分解，如何破得眾生慳貪。就是梁武帝捨身同泰寺，用面作犧牲，持戒不殺，築塔講經，達摩祖師也只說是人天小果，不能成佛。後來私受了魏將侯景，貪這一座城池，害了百萬生靈，餓死台城，不保身家，也只為布施二字不曾講得明白，反生障礙。今日借王杏庵善士、雪澗和尚說法。這一回是此書漸入究竟，化色歸空，去了空圓寂不遠，只得借佛經上語錄略略指點：困何說無住相布施？世上萬般種種有相，把自己的財物施與他人，豈不是忘了我相？不免心裡有些打算：今日舍了多少，明日該有多少功德。只此一念，認真布施便落了色相，就是妄想，那有功德？因此《金剛經》說，無住相布施。不在我捨得金銀七寶，飲食供養，即從我色聲香味觸法，自己六根里的色像掃凈，才叫做布施。因此釋迦佛棄了國土、妻子，成佛度世，才得了個無住相——即是無人相、我相、眾生壽者相，就是舍盡頭目腦髓，我心中並不曾有個布施功德，豈不與虛空一樣。此乃是第一等布施。

如何說無盡功德布施？施有五種：有財施，有心施，有隨時施，自手施，有如法施。當日如未出家，有姨娘摩河波提思慕如來，手織金色絨旄一件，要施與如來，成其功德。

如來不受，叫姨娘施與眾僧，婆提不肯，親向佛說：「自佛出家，常常思想，因此手織此旄，惟願如來垂憫領受，成我願力。」如來說：「姨母愛我，不為布施，施與眾僧，其福乃大。」若將愛物施與所親，並無功德。富貴之人施一千金，心高意慢，反不如貧人施一文錢與乞丐，還可得福。固此，阿育王固小兒持取地上一塊土奉佛，得成閻浮提王功德。如使大人，雖以多土施佛求福，反無功德。可見施從心生，不在於物，此為無盡布施。

如何是廣方便布施？事無大小，只在利人，功無大小，只在舍心。我有權勢財物，行得幾件善事，除害安民，報答朝廷，將順父母，固是方便；就使身是窮民，無一物可施，與人方便一言，方便一事，也是布施。即如行路時，一塊石片礙著行走，也要取來拋了，路旁荊棘牽人衣服，也折來凈路，借人書物不肯污壞，惜人車馬不敢吝惜，放蛇救雀，體惜大馬，俱是布施。俗說廣行方便，就有陰騭在內，豈無功德？

如何是得大果布施？有因有果，自是三世的感應，一毫不爽。只怕有心求果，其果反校如有一人，專敬三寶，舍其家私，自己父母兄弟卻去爭取財物，不知孝養敬順；有一人建立道場，作食施僧，見有貧人乞化，呵罵驅出，不濟一文；有人雕佛造像、修寺建塔，卻與人爭田放債、興訟結冤等等，布施反成痴暗。我佛謂之顛倒作善，有禍無福；即有小果，享完福報，還入地獄，以苦償罪。

如何是廣長舌布施？佛說；「比丘、比丘尼等，多聞智慧。」能以佛法曲為宣說，或使人書寫刻布，是名法施，又名大導師。眾生聞法愛此施的，化他斷除咳心，來世便得上好色相。化他慈心戒殺，來世使得長壽命。化他開心施捨，來世得權位大力。化他不竊取人財，來世自多財寶。破人愚痴，來世便得無礙辨才。因此法施勝於財施，如佛以廣長舌生青蓮花一般。

如何是忍辱受惡鬼布施？我本敬他，他卻慢我，我本加恩，他卻成怨，無禮增慢，訶罵橫加：此是前世冤業，不可理說，更加恭順，起大悲心。《金剛經》說：「忍辱波羅密，便是成佛法門。」經說，羅剎化身向舍利佛求化佛目，佛說：「凡所希求，無不可施，此眼豈得舍的。」羅剎惡鬼說：「汝要成佛，自雲能舍，一目腥穢，尚不能舍，如何得道？」舍利佛便許將左目任其剜齲羅剎得眼，復向佛罵：「汝眼腥臭，殊不可用！」即在佛前唾棄踐踏，呼來喂狗。舍利佛略無怒色，所施之眼，轉復光明。又，帝釋試佛，化鷹逐鴿，鴿乞哀如來，投懷求救，鷹化人言向佛啼飢。佛已許救鴿，無肉啖鷹，因許割肉代鴿，量鴿輕重，以飽鷹腹。帝釋神通，啖佛將盡，尚未滿足，如來任其所啖，全無怨色。帝釋遂現原身，皈依頂禮，受菩薩戒。此為忍辱惡鬼布施。

何為戒非理布施？世人有身在大位，為帝王卿相，崇信佛法，不知從心上慈悲布施眾生，』卻去橫斂民財，嚴刑搜括，或使百姓賣兒貼婦，敲骨剝髓，取將財物供養施捨。梁武造塔，每日交兵：石勒信佛，心喜殺戮；此乃殺人布施，無益功德。又有不擇邪正，妄信傍門。譬如一塊良田，不種五穀，認著作苗，將賊作子，此為亂法布施，終不得報。

何為平等布施？有貧富平等——築七寶塔與童子舍土供佛平等。有多少平等——救十萬眾劫與救一螞蟻平等。有恩怨平等——度七祖成佛與冤家解結平等，此為平等布施，而無分別。

何為不望報布施？凡所修困，即成果報，是為小乘二法，終不到彼岸，功盡即止。今我所施，如虛空大地，一法不立，五蘊皆空，此為辟支佛布施。

何為華嚴出世布施。《般若經》雲，舍利佛問善現云：「何為出世間布施？」善現答云：「菩薩行布施時，先要三輪清凈。何為三輪？一不執我是施者，二不執他是受者，三不執所施的人和所施的物。菩薩以大悲為首，凡屬有情悉皆施與，於諸有情似未曾施，是為出世布施。」波羅密多凡此十種布施，只完得一個無住相布施。

看官聽說，我們在家善人，如何行得此十種布施滿足。

有此善念，層層證人，由漸入頓，由頓人圓，自然到得功滿行成地位。

那王杏庵從來奉佛齋僧，困自己兄弟妻子俱無，年過古稀，想來一生立的萬金家業部沒處去用。見昆盧庵草殿遭火，佛像現珠，「有此一件奇事，豈不是天獻佛寶，我的一點至誠感動觀音菩薩。如今造起一座大寺，另換金身，也不枉我王杏庵為善一潮。那日辭了雪澗和尚回家，將一村裡平日同心檀越齋公們請將來，客廳里坐下。王杏庵合掌當胸道：「眾位鄉鄰親友在上，我想昆盧庵火焚，要從前創立，不能一時湊出錢糧。我老拙一生一世積得這個小小家私，原和兄弟子侄支持門面。如今兄弟無人，子女沒有，留下這分家私也無處費用，只有幾個族人，也是擎不起財的。如今要學個給孤長者，雖沒金磚布地，那龐公放來生債，也完了自己一片心。今日請將眾親鄰來，把家中庄產、銀錢、糧石、牲育開出一本清冊來。我自己一人，不能料理寺上大功，分在眾人領了執事去，或是管燒磚瓦、置買木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成了佛剎，卻不算計費物多少。大家共成勝事，也了得這修造佛事一場功果。」說畢，即叫了兩個都管來，把家內庫藏打開。只見：白的是銀，黃的是金。掘開地窖，四方打就銀磚；擎起天平，十換鑄成金餅。管衣服的架排錦繡，穿不盡異樣綾羅；管珠寶的櫃滿珍奇，識不透前朝寶玩。縱使素封誇猗頓，不將青蛛羨陶朱。

眾親鄰看了一本大冊於，約有十萬財帛，都驚誇不盡，又將後園倉囤取開。真是：乃積乃倉，庚盈凜滿。稻粱充初，三十年吃不盡的餘糧；米麥朽陳，萬戶侯算不清的豐數。饒使魯肅指囤，不妨公謹分春，紅鮮何用羨陳倉，白榮不須誇洛口。

眾親鄰看了倉囤，足有十萬餘糧。義將騾馬牛羊、各店債簿一一開明，也是個積年勤儉的田舍老，百貨豐盈的增福神。

又有高樓曲閣、彩畫的廳堂、水椎山嘗果園菜圃、米店布店、油房面房——件件是有天理的生涯，順人情的利息，騾馬成群，牛羊上萬。王杏庵把家私分做三分：一大分修理佛寺，二小分周濟貧人，贍養宗族。一前欠債、各店賬目，一火而焚。這才是：撒手到頭留不住，回心轉眼總歸空。

不消一月，這親鄰們領去金銀，賃工興眾，也有燒磚瓦、買木石的，也有上臨清買顏料金漆的。那消半年，蓋起三間琉璃大雄寶殿，雕了一尊檀香昆盧佛，比舊像高有二尺。前後山門、禪堂、廚房、經閣，一齊造起，金碧輝煌。

雪澗老和尚困不見了明珠，要去遊方尋覓，因造大寺，又住下了。自己燒火，管理工匠的齋飯。閑了，去打掃東凈。請了一位法師，是汴梁來的大相國寺和尚，法名性朗，來講三大部經。即時修得一座草庵，成了大剎叢林。功成之後，王杏庵也將自己住宅舍做一庵，供養觀音大士。忽然一日，請將雪澗和尚同眾善信，說了數語，合掌而化，遺命留龕立於昆盧寺后，不題。未知雪澗和尚後來功德何如，正是：衣底玄珠迷不見，空中梵閣結將成。

且聽下回分解。