《列子·天瑞》點出事物是在變化中發展，在發展中變化。把時間萬事萬物用聯繫統一的眼光看待，萬事萬物在具備一定條件下可以互相轉化。甚至把主生物世界與此生物世界聯繫起來，體悟了虛與實的辯證。《莊子·逍遙遊》一篇對列子和其思想是有描述的。「夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」確實「子列子曰：』天地無全功，聖人無全能，萬物無全用』」萬物各司其職，自然是猶有所待者也。

《列子·皇帝》呼籲我們不要以貌取人，甚至是不要「取」人，而應順應事物，心若太初。且不可成為能分辨出朝三暮四和朝四暮三的區別的可笑的猴子。呆若木雞則人不可勝之。

玄學？玄學！心學吧！自得其樂，是人生一大快事，若有知音同樂，那真是十世修來的福分。

「夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能同怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也！」

說得真好，我也應該如此。不三心二意了。

不認為自己與別人不同，不忿不滿自卑自負則會消失。不爭不辯則能體會形神的統一。

物不至者則不反，善待自己的能量，不要讓它窮盡，勞逸結合，適可而止。

公孫龍子，有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移，髮引千鈞，白馬非馬等在我看來是數學的極限思維，在極小與極小極大與極大的比較中，才能體現名家理論的精妙之處。

《列子·湯問》提出事物之間的不可比行，讓我進一步的平復自己的內心，人不能勝於人，人無優劣之分只有對錯之分的概念。單位不通不可比較，地理習俗不同不能妄加評論推斷，保留自己的心智就足夠了。

北宮子與西門子的對話也是十分精妙。我們的命運不光取決於我們的努力，更多的也是天命定數。然而能做到「衣其裋褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味。」實際是金窩銀窩不如自己的狗窩，知足才能常樂吧！

「吾常無子，無子時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」是進也憂慮，退也憂慮，那什麼時候快樂呢？得到了也焦慮，失去又焦慮，失而復得而夜不能寐，得而復失又輾轉反側，那又能如何呢？

我一直發現我摘抄的東西都是互相矛盾的，實際上是成功的路徑是不一樣的，但我認為他這句話有點問題，「治大者不治細，成大功者不成小。」拋開大小不看，是說想要成就一件事就應該放棄另一件事才是對的。

為人之常情就可以了，不拘束，不嘗試，不自卑，不自負。

《列子·說符》「聖人不察存亡而察其所以然。」我們也應該如此。我們不應該羨慕別人成功富貴，而應該去通曉別人為何成功，為何富貴。聖人不雕刻葉子，因為自然之葉就會各不相同，如果葉子是刻出來的，那世界上還會有幾片葉子呢？凡事不要事無巨細，不要把沒必要的事情做到極致。那必不必要，就看自己的智慧了。

這世間沒有絕對的正確和錯誤，路走多了，自然就沒了路，路走多了，自然也就有了路，過河的小馬，就自己過河，勇敢心細能進則進，需退則退，則無往不利。

這個和追人一樣沒什麼道理。姑娘開心，那麼你做什麼都能討人喜歡；姑娘不開心，你做什麼她都抵觸。所以事物是可以預先知曉的，有些結果的原因是簡單的。

相馬這一段振聾發聵。善於解牛的目無全牛，善於發現事物內在的不止表象。善於相馬的事無巨細，相馬通神者實事求是。

最後的內容似乎在《呂氏春秋》裏見過，不論。

這世界上眾多事物之中，鑽石是永恆的，但它的永恆不屬於任何人。

這世上還有一個事物，那就是書籍，它是永恆的，而且它屬於某個人。