癸酉五月在萬壽岩講第一章三歸之略義三歸者，歸依於佛法僧三寶也。三寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者，略舉之。佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現今所流傳之大小乘經律論三藏也。僧者，如菩薩聲聞諸聖賢眾、下至僅剃髮被袈裟者皆是也。歸依者，歸向依賴之意。歸依於三寶者，乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲：譬人獲罪於王，投向異國以求救護。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護，眾生亦爾。系屬於魔，有生死罪。歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。◎既已歸依於佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。◎既已歸依於法，自今以後，決不再依諸外道典籍。◎既已歸依於僧，自今以後，決不再依於不奉行佛法者。第二章授三歸之方法一、懺悔。二、正授三歸。三、發願迴向。應先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。正授三歸之文有多種，常所用者如下：◎我某甲，盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。三說◎我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結前三說時，已得歸依善法。後三結者，重更叮嚀令不忘失也。懺悔文及發願迴向文，由授者酌定之。但發願迴向，應有以此功德，迴向眾生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。第三章授三歸之利益經律論中，讚歎歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則。《灌頂經》雲：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。《善生經》雲：若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。《較量功德經》雲：若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥。），滿二萬歲，諸佛滅後，各起寶塔，復以香花供養，其福甚多，不如有人以清凈心，歸依佛法僧三寶所得功德。《大集經》雲：妊娠女人，恐胎不安，先授三歸已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。是母受兼資於子也。第四章結誥在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三歸大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意，俾已受者，能了此意，應深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎也。◎敬三寶癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講三寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。第一敬佛略舉常人所應注意者數條禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土。凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對於國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以凈布遮障。第二敬法略舉常人所應注意者數條讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。對於經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以凈布蓋之。附每日誦經時儀式禮佛——多少不拘。贊佛——供養——願此香華雲等。讀經——迴向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。第三敬僧略舉常人所應注意者數條凡剃髮披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某人。因所皈依者為僧，非皈依某一人，應於一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。