作者說：這是馬俊仁風格的訓練學第一要領，就是突出問題，以解決問題為宗旨。馬俊仁說：對。要一心想著解決問題，要把你學到的理論、學到的經驗，土的洋的中國的外國的，全往你要解決的問題上歸堆兒。千萬別把遇到的問題硬往你學到的理論上歸堆兒。你有可能隻學了一種理論，有一種經驗，歸上去也不一定解決問題。問題就像病人生病，疑難病不好治，就要會診，就要中西醫一塊兒上，就要洋方子土方子正方子偏方子全用。就像我得風濕性心臟病，連烙火炕拔火罐都用上了。解決問題，把天南海北的理論方法往問題上歸，用得上哪個就是哪個。換句話說，就是不論白貓黑貓抓住老鼠就是好貓。要黑貓白貓洋貓土貓養起來都奔老鼠去。千萬別繁瑣哲學，弄個白貓理論在手裏玩半天，或者弄個黑貓理論在手裏玩半天，見到老鼠撲不上去。作者注意到馬俊仁不止一次反對繁瑣哲學。中國近幾十年來，由於歷史的原因，也是頗盛產繁瑣哲學教條主義的。五十年代照搬蘇聯那一套不用說，中國自己土生土長的教條主義也不少，政治領域、經濟領域、文化藝術領域、學術領域司空見慣。中國二十多年的改革，就是靠不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓這樣的實踐哲學，摸著石頭過河闖開了思想僵化的禁錮。馬俊仁的劈木頭理論，再一次生動註釋了可貴的「貓論」。作者說：你剛才講的劈木頭理論，概括起來四點。第一是突出問題；第二是集中力量尋求解決問題的方法；第三是為尋找解決問題的方法，將所有的理論和經驗往一處歸；第四，不管什麼方法，只要能解決問題就是好方法。馬俊仁興之所至，又來了一個比喻：這就好比上火車站排隊買票，那邊是售票窗口，這邊排著很長的隊。你要沒急事照排就是了。可現在你母親在家病危，你就要直奔售票窗口，一邊往前插隊一邊求爺爺告奶奶，用上一切辦法。你的目的是買到票，要直奔目的地去，千萬別囉嗦。作者並不認為馬俊仁這個比喻比劈木頭理論有更新的意義。但這段話無疑很能表露馬俊仁的風格。作者見馬俊仁講開了，繼續問道：現在我們作為年輕教練，領會了你剛才講的劈木頭理論，要反對繁瑣哲學，突出解決問題。那往下呢？馬俊仁站住揮著手講開了，好像他真是面對年輕教練一樣。他說：那就是劈木頭理論的具體應用。你現在當教練，甭管是體育學院畢業的，還是由運動員進修了一陣轉過來的，你要訓練中長跑運動員，就要解決怎麼訓練的問題，怎麼訓練好的問題。第一，還是那句話，一定要用世界一流的眼光。不沖世界一流水平去，眼不高，再加上手低，永遠整不出高水平來。作者說：第二呢？馬俊仁說：第二個，你現在接了一個運動隊，先要拿過一個現成的訓練方案，照葫蘆畫瓢。你肯定要學一個方案，對不對？你是跟馬俊仁學也好，跟其他教授學也好，跟另外的中國教練或外國教練學也好，你先揀一個自己看準的一流方案拿過來用，一邊用一邊琢磨人家好在什麼地方。作者問：第三呢？馬俊仁說：第三，就是雜交。土的洋的好的訓練方案，你看了好幾個，學了好幾個，把它們的好處雜交在一塊兒，琢磨透人家都好在什麼地方。作者問：第四呢？馬俊仁說：把別人的雜交完了，就想辦法一處一處修理這個雜交品種，一處一處加上自己的東西提高它、超過它。就像養藏獒一樣，別人的母獒好，我用他們的母獒，別人的公獒好，我用別人的公獒。雜交完了，我還要用我的特殊培殖方法，這樣就超過他們了。一處一處超過他們的時候，就是用斧子劈木頭，一個問題一個問題解決，把你各處看來的學來的都往一個個問題上歸。解決一個問題，提高一點，再解決一個問題，又提高一點。用不了多長時間，你就把那些先進的都超過了。不過，前提是你一定得把那些好的一流方案都看過來、學過來、雜交在一塊兒。就像我那時候蹲在體育場看專業訓練一樣。如果完全平地起家，靠自己從頭琢磨，就太繞彎路了。作者說：要踩在別人肩膀上前進。馬俊仁一擺手：我可不是這意思。作者笑了：這是偉人的話，在科學上、學術上要發展，必須站在前人的肩膀上前進才行。馬俊仁說：這樣講可以。馬俊仁又接著說：天下有好多訓練學的道理看著簡單，好多人就是領會不到，奧秘全在裏面。就像不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓，有的人就是不領會，光將這個貓那個貓拿在手裏說好，就是不放出去逮老鼠。他停停說：又有一個看著簡單其實很重要的道理就是這樣。作者問：什麼道理？馬俊仁說：你們說，我訓練中長跑運動員到底練的是什麼？三作者知道馬俊仁一定是提了一個看著簡單其實深奧的問題。一瞬間想到了如下運動概念：速度，耐力，肌肉，心肺功能，技術，戰術乃至心理素質。但是，作者知道馬俊仁的答案肯定不是其中任何一項。馬俊仁卻一邊提問一邊拉門沖外面叫了一聲。一個胖乎乎的飼養員女孩抱來一隻小小的灰色獒崽。不多天前，我在這裏第一次見到這條返祖返出來的稀罕灰獒崽，那時它剛出生，還睜不開眼，像塊灰色的玉雕光溜溜地趴在馬俊仁手掌上。幾天不見，像個毛茸茸的大玩具了。我們讚歎了一番，欣賞了一番。馬俊仁讓女孩將小灰崽摟在懷裏，用大衣裹住送回母獒那裏去了。他又回到了自己提出的問題上。