他要做中國未來的政治家。沒有人真正了解他這一抱負。他也絕不暴露這一「野心」。那是很危險的。他也只有在最冷靜思考時，才正視自己這一深藏的心理。此刻，夜深人靜，全家人似乎都睡了。他獨坐燈下，面對著牆上並掛的中國地圖、世界地圖（他喜歡掛這兩幅圖），桌上的一大摞中國史書，一遝活頁紙，才真正進入自己潛在內心的角色，才從自己的坐姿中，從自己蹙眉思索的神情中，從自己深謀遠慮的目光中，感覺到自己作為一個政治家而有的胸懷氣勢。他伸出鋼筋般黑瘦有力的手緊緊一握，慢而有力地收回來，似乎扭轉了乾坤。《目前的形勢和我們的任務、策略》——他在活頁紙上寫下這個大題目。他無論是考慮全國的事情，一個省的事情，一個縣的事情，一群人的事情，還是考慮自己一個人的事情，都必先寫下這個標題，才能展開思路。一個國家、政黨、集團，一個人（男人，女人，偉人，凡人，政治家，外交家，軍事家，做買賣的小販，談戀愛的年輕人……）不就要每時每刻研究自己的形勢、任務、策略嗎？誰不考慮自己的處境、要幹什麼、用什麼手段呢？他不過是更自覺更徹底而已。他現在要通盤分析一下自己的處境，制定完整的對策。每遇複雜情況，他就要這樣全面清理一下思想；就要翻看一些理論書、歷史書。特別是中國史書——他盯著桌上那一摞書——尤其能使他頭腦清醒。∑：總論——他在總標題下寫下第一個小標題。在具體分析之前，先要確定自己的出發點。他抽出《古文觀止》上冊慢慢翻動著。《鄒忌諷齊王納諫》，《唐雎不辱使命》，《李斯諫逐客書》，《孔子世家贊》，《屈原列傳》，他停了停，諸葛亮《前出師表》，《後出師表》，他又停了停。飄忽忽有什麼感想，屈原，諸葛亮，自己？他沒多想。這些文章此刻不對他思路。又抽過《古文觀止》下冊。一下翻到明代方孝孺的《深慮論》，頭一句話（那上面有自己劃過的紅鉛筆道）便吸引了他：「慮天下者，常圖其所難，而忽其所易，備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。」他目光停留片刻。古人的政治辯證法觸動了他，思想開始活動。他又往前翻，宋代蘇洵的《心術》。「為將之道，當心治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以製利害，可以待敵。」這開頭一句便又觸動他。這篇文章，他過去讀過幾遍。他按照自己劃過紅筆道的字句往下讀，「故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。」「凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚。」「凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。」**的「有理、有利、有節」的六字策略方針是不是從這兒脫化出來的呢？「見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以製百動。」知理、知勢、知節。見小利不動，見小患不避。然後可以支大利大患。一忍可以支百勇，一靜可以製百動！——他在自己的「總論」下，寫下這三行字。自己現在的理、勢、節在哪兒呢？自己的小利小患、大利大患又都是什麼呢？一忍可以支百勇。忍字所含蓄的策略太豐富了。又有蘇軾的《刑賞忠厚之至論》。「有一善，從而賞之。」「有一不善，從而罰之。」「其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。」「罪疑惟輕，功疑惟重。」然後是《論范增》。「漢用陳平計，間疏楚君王。項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：天下事大定矣，君王自為之。願賜骸骨歸卒伍。歸未至彭城，疽發背死。」「人必先疑也，而後讒入之。」先疑而後讒入。深刻。范增之類的賢能常常毀於一讒。政治是殘忍的。那麼別人讒自己呢？自己有哪些地方使得某些上層領導先已有疑了呢？或已有疑的基礎了呢？太露鋒芒？又蘇軾的《留侯論》。留侯，乃張良也。「古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，其志甚遠也。」「觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍惟不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。」要「忍小忿而就大謀」。不可「才有餘而度量不足」。蘇軾的《賈誼論》更深刻。「非才之難，所以自用者實難。」有才能並不難，能使用自己的才能卻是很難的。如何使用自己的才能，是更高的藝術。「惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。」書中有註：賈誼，雒陽人，年二十餘，文帝召以為博士，一歲中至大中大夫。天子議以為賈生任公卿之位，絳灌之屬盡害之，乃短賈生。帝於是疏之。出為長沙王太傅。後召對宣寶，拜為梁王太傅。因上疏曰，臣竊惟今之事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。帝雖納其言，而終不見用。卒以自傷哭泣而死，年三十三。這位洛陽書生，真可謂「志大而量小，才有餘而識不足也。」蘇軾論道：「夫君子所取者遠，則必有所待。所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆時君之罪，或者其自取也。」