但是這個感的確是深摯愛的自然結果，所以不管它是多麼苦痛的，多麼無用的，在相當的境之下，若是我們沒有感到悲哀，那又是該受責罵的。***悲哀的勢力又老是那麼廣大，那麼持

1是古希臘三大民族之一。——譯者注

2是地中海裡隸屬於希臘的一個島。——譯者注197

久，所以有些國家的法律，和有些國家的習俗對於因為親密人們的死亡同一家骨肉的永訣所產生的悲哀的露泄於外的時期，有一定的限制。

大多數人們好像都以為悲哀在相當程度之內是值得讚美的，因為它是胚胎於愛的，或者最少也是可以原諒的，因為它是人類弱點的結果；但是我們不應當放縱它，讓它滋長，要在一定的時期之後，勉強從事於社會上的義務同人生日常的職務。起先原是無法避免的，所以我們隻好讓它去，無論我們是願意還是不願意；後來也可以看它是我們對於逝者的敬愛的一種適當親切的證據；既是天生有，當然免不了受了感觸，並且我們的哀戚還可以使世人看出逝者的價值。但是在悲爆同嚴肅儀式之外的悲哀，那不只是無用的，而且是有罪的，因為我們沒有權利將上帝派給我們用來做分內事的時間，犧牲在無益的渴望裏面。

然而這樣規規矩矩地開頭的悲哀太常弄得堅固地霸佔著我們的心，以後簡直沒有法子把它驅逐出去；那群慘然的觀念開頭是蠻橫地印到心上，後來是願意地吸收進去，壟斷了我們全部的注意力，因此壓下一切的思想，遮暗欣歡的心，攪亂推想的能力。一個變成習慣的悲哀捉著靈魂，所有的感官全範圍在一個對象裏面，這對象沒有一回想到時，便會引起絕望的痛心。

從這樣沉悶的心裏是很不容易升到欣歡喜樂的境界，所以許多釐定精神健康的法則的人們都以為預防劑是比療病物容易奏效得多，教我們不要心傾於喜歡的享樂，也不可盡興地去鍾愛人們，卻是要使我們的心老是超然地懸在冷淡的境界裏，那麼我們四圍的對象盡可變遷，我們卻不會感到不便，或者有甚牽。198

一字不差地守著這條法則或者可以幫助我們得到恬靜，但是絕不能夠產生幸福。他既是對於誰都沒有關切到怕丟失了他們，這樣的人一生裡也嘗不到受人們的同和信任的快樂；他一定是感不到柔的愛戀同慈悲的熱心；有些人有本領使人們高興，跟著自己也得到應當得到的快樂，這種樂趣他也是沒有份兒的。因為沒有人配索取比他所給別人的更多的誼，所以他該喪失他本來應得的人們對他的小心翼翼的殷勤好意，那是只有愛才能向人要來的，同寬恕仁慈的懇摯感，靠著它愛才能減輕人生的苦痛。他是該受心中有更多的熱血的人們的忽視同怠慢；因為誰肯做他的朋友，若是不管你怎的專心地去求得他的好感，替他幹了多少事，他的主張卻不讓他同樣地來報答你，並且當凡是好意所能的事，你全乾完了的時候，你充其量只能使他不做你的仇敵？

想保持生活在冷淡中立的狀況裡是一種悖理無謂的舉動。若是單單將歡樂趕出，我們就能把悲哀擯之戶外，那麼這個計劃是值得很嚴重的注意。但是既然不管我們怎樣不準自己享受幸福，禍患還是找得出許多的進口；雖然我們可以不受快樂的引誘，免丟因此而起的苦痛，苦痛的來襲還是會迫得我們不能不注意，我們有時真該努力將生活提高到麻木無這個水平線之上，因為它既是無論如何有時總會沉到悲哀的深淵裏去。

但是固然因為怕丟失幸福而不去求幸福是很不合於道理的，可是我們一定要承認，得時的快樂是多大，將來失時，我們的悲哀也是成正比例的；所以這是道德家分內的事，去研究我們可以不可以將悲哀很快地減輕消滅下去。有人以為將心中煩悶一掃而空的最靠得住的辦法是用強力將它拖到歡樂場中去。有人卻覺得這199

種轉移是太猛烈了，倒是主張先把心慰藉到安寧的境地裡，用的法子是使它看到別人的更可怕、更可悲的苦痛，將我們那很容易緊緊地盯著自己的乖運的注意力，移到別人的苦難上面去。