天竅的考驗，並不會保證，每個人都能達到最完美的狀態出關。像是謝雲書就未經歷第九關的考驗。但往往在離開天竅時，進入其中的修者，都進入到了一個對自身而言，彷彿死關一樣的節點階段。跨過去則海闊天空，跨不過便會停步不前。

而對問菩提來說，無法解決自身對「佛」的質疑，那他也就將永遠困於心中囹圄。

不過，突如其來的殺人之舉後，問菩提莊重孤立當場，任憑宗佛發落的舉動，卻使得本就措手不及的滅度梵宇修者，更加雲裡霧裏。

唯獨宗佛稍一錯愕，旋即正色長嘆，從容回道：「汝心向佛，滅度梵宇無不渡之理。汝心有問，吾願傾耳恭聽。」

「一如往昔，我處死這群猂族，於宗佛而言，是對是錯？」

「你是問菩提，也非問菩提。施主今生已非滅度修者，法宗戒律本不當繼續沿用。對錯與否，端看汝心自持。」

不願再重複舊事，宗佛沉默許久，而後斟酌說道：「但，於我而言，仇恨不該延續。邪念既泯，當予惡者重頭開始的機會。若因此受眾生怨懟，吾亦甘願萬千罵名加註我身。」

「宗佛寬仁，我從未質疑。亦從未設想，滅度梵宇之舉，僅在滿足個人私譽。梵宇所修，非不見因果，實乃不昧因果。眾生所願，以直報怨，或難諒解個中道理。但，縱受眾生之怨，宗佛等諸位修者也寧可概括承受，以此斬斷仇恨，亦屬大慈悲心。」

宗佛不欲問菩提受刑，轉念撇清了問菩提此世，與滅度梵宇的淵源。

而問菩提此刻有此一問，卻是心知不論今日結果如何。之前眾多江湖人士，對滅度梵宇的不滿已有積累，於門派聲譽之損失無可挽回。

唯有藉此機會，剖白各自理念，方能贖清外人質疑，收回部分公信力。

眼下天地主宰等邪魔威脅巨大，怎能容許內部生亂？

這一點，只能自宗佛為始，問菩提終。

因為知道宗佛為人品行高尚，乃是敦厚長者。問菩提才將第一個問詢的目標，放在他的身上。而也只有宗佛能夠妥善回應問菩提，相互的信賴，方有機會促成兩全其美的結果。

看，這個老和尚還是挺講道理的，沒為難殺人的問菩提——

只有讓眾人產生這樣的念頭，接下來的辯論，才有繼續探討的必要。

畢竟，一群江湖大老粗，到底懂不懂佛門修法，那根本無所謂。問菩提剛剛替大家報了仇，總歸會多獲得幾分信任——

原來滅度梵宇是這麼個意思。不理解歸理解，反正只要老子的仇兩清，痛快了就行！

至於問菩提具體說了什麼，願意去聽明白理解的也沒多少，最多想著不能讓問菩提吃虧就是。

而滅度梵宇的和尚，縱使被問菩提的行為震怒詫異不已。可在宗佛之前，終究不會逾矩，事後仍有解釋餘地。

但，宗佛可以做到坦然，不在意外人對滅度梵宇的看法。問菩提對「比丘殺人」之說，卻仍有諸多不解困惑。

問菩提剛剛殺人之舉，或許並非最佳解決問題的方案。卻已將天竅六十年閉關沉澱下來的困苦宣洩，也是無法再將長久迷惘憋在內心吞忍。

天竅一甲子痛苦經歷，將人逼到了一個極限，總歸得要有一個出口！

許多往日憋在心裏的話，終能敞開胸懷一敘。

問菩提道：「比丘殺人，作何解釋？此問，當初師尊亦問過佛劍分說。師兄的回答唯有『分說，不分說，不由分說』。寥寥九字，意涵萬千。但我知曉，師尊雖賜師兄佛牒，赦免其殺生罪。可在師兄心中，殺生終究有罪。殺生斬罪，唯願一人置身無間，擔眾生業。無論同行之人多少。但佛劍所求，卻永遠是一肩獨扛。負擔沉重，非常人能設想。」

「也是因此，前世佛語死於佛牒之下，方令你今生仍舊難以釋懷。」

宗佛嘆息道：「過去之事，已然過去。你，因何不能放下？」

「前世受罰，今生無罰。感謝宗佛體諒，卻更令我無法盡述個中思緒。」

長年困鎖不解，此刻卻平靜說出，問菩提沉聲說明道：「我所不能放下的，不止是罪責，也是虧欠。累大和尚因我承罪，是問菩提的過錯。」

「很好。」

宗佛眼中浮現睿色，不予追究前愆，彷彿對問菩提今日談吐，格外滿意與欣喜：「過去，你從不將對佛的質疑說出口。此刻無論你是否心中有解，我皆為你而欣慰。」

「欣慰？」

「阿彌陀佛——」

望著一地猂族屍首，宗佛難掩心中悲憫。然而木已成舟，無從改寫。宗佛唯有自責，卻從未將過錯推到問菩提的身上，突來一問：「菩提，你是佛嗎？」

「我……菩提作樹原非相，玉鏡生塵豈是心？」

「眾生皆佛，眾生非佛。你既知，菩提作樹原非相。那生於聖菩提下，就不該成為你的負累。你，太在乎佛了。」

宗佛道：「這一世，因上一世之經歷。你質疑出身，而動搖本我。你在意佛劍為你承罪，而起心猿。你更在乎，佛是否真如滅度梵宇所推崇，對否？」

此時此刻，問菩提猶能平靜回道：「吾不諱言，如同前世一般，對梵宇以渡世三昧強渡罪者的行為，存有異見。」

「那，你可知佛劍如何說？」

宗佛自問自答道：「佛劍說，殺生為護生，斬業非斬人。是為護尚存之眾生而殺，為斷未造之罪業而斬。吾從不懷疑，你能理解佛劍的用意。」

「以佛門而言，殺我，於佛劍已是大罪。」

比起宗佛，問菩提要對佛劍分說更加了解。

而在神州佛門，此罪非戒律所約束之罪，實是指代修者所擔殺人之業。正因如此，問菩提才不能原諒自己，讓佛劍因他多承擔了一份罪業。

此中深意，非佛信者，自然無從體會。但宗佛與問菩提，皆深修此道，卻是不難交流。

宗佛稍一沉吟，又道：「那，佛劍可曾畏懼此道之艱難？」

「不曾。」

「他不在意，你又因何在意？梵宇不在意的，你又因何在意？或者，你心中在意的，究竟與佛有何關聯？」

不得不在意……區區五個字，在跟宗佛說到這裏之時，問菩提卻突然難以為繼。隻最因後一問，使得問菩提聯繫前後，終於明悟了宗佛真正的意指所在。

或許詞句太少，難以領會。但禪機之道，本就如此。問菩提已然陷入深思。

他在乎佛劍承受不可承受之重，佛劍始終甘之如飴。

他所質疑的從非是佛，而是滅度梵宇所闡釋的佛。而滅度梵宇所闡釋的佛，不過是佛劍分說一樣，不同道路上的堅持與選擇，無關對錯。

因此，渡世三昧縱使苦主不理解，為世俗所罕能接受。

哪怕被外界罵作多管閑事，宗佛依舊夜以繼日，始終踐行善舉，以渡世三昧斷仇恨之枷鎖，寧受不被諒解的責難，將一切罵名歸於自身。哪怕這條路不一定正確，或將承受極大的惡果，那也是宗佛自身所願。

一剎那，與宗佛之間的來回對談，倏忽在腦海百轉千回，化作一道靈光，穿破層層迷霧，重複菩提本相。

下一刻，問菩提竟突兀地答非所問：「菩提受教。」

宗佛奇道：「教在何處？」

「往後得遇不平，當踐自身之念，而非外人好惡。佛劍也好，宗佛也罷，皆非菩提所欲。」

「如此，甚善。汝此身已非梵宇之人，亦不必在意天佛尊之傳承。修為因，行是果。你心懷已開，當能不昧因果。」

問題，從來就不在「比丘殺人」。

這一點佛劍明白，宗佛清楚。唯獨問菩提當局者迷。

就像是世人覺得，佛劍分說殺了惡人很爽很解氣，但其實佛劍分說根本不爽，他只是純粹抱著孤身負罪入地獄的大慈悲心，步步維艱。

就像是世人看來，滅度梵宇強渡罪人，啟發善念，脫褲子放屁，不如殺了乾脆。可人家要的，也不過是另外一個善果，而非仇怨的累積。

觀感體感有差別，所求卻殊途同歸。

宗佛看似是在開解問菩提心結，實則是暗述根本之道，罪業在誰反成了最次——喜不喜歡無所謂，本來就不用因循守舊。

可若說得太過直白，難免會生知見障，平白落了下乘。

問菩提重生以來，始終閉鎖心門，縱使是一直陪伴他的靜如禪，亦難窺全貌。

這也是為什麼，宗佛一開始會很高興，問菩提願意敞開心扉一談——照問菩提的悟性，原不必長久困執於此。

而只要問菩提不在意。無論今日過後，因為問菩提處死異殃猂族，導致其他兩教舊事重提，追究上一輩子的事，會有怎樣的責難。又或者，滅度梵宇內部，修為不甚高明的僧人，對問菩提將抱有怎樣的看法。在宗佛看來，那都是無關緊要之事。

天下之大，何處不修行？

見問菩提當真開悟，宗佛由衷而喜。但在此時，驟見滅度梵宇內部，聖菩提光明大作，竟見無儔聖氣漫至山門，即與問菩提久違鏈接，佛元滾滾交互。

「此身不在梵宇，此世不受師恩。吾心向佛，當見菩提——」

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