耶律屋質聽到耶律必攝的詢問，眼眸中閃過一絲神采，道∶

耶律必攝握拳道：

他見耶律屋質並不接話，想起了這些日子與趙匡義多次促膝而談，問道∶

耶律屋質頷首道∶

耶律必攝問道：

耶律屋質上前接過，看著手中陣圖，沉吟半晌，帶著幾分無奈地道∶

耶律必攝大喜道：

耶律屋質搖頭道：

耶律必攝有些遺憾，相比趙匡義，他還是更加相信耶律屋質的。

在與趙匡義交談的時候，耶律必攝也將耶律屋質的建議告訴了趙匡義。

趙匡義聽著耶律屋質的良言，心中只有一個想法：

就在大虞、契丹兩雄將在草原相聚的時候，陳德誠已經進入了倭國的核心地京畿。

陳德誠高居馬上，看著四周京畿景象，猶如做夢一樣。

陳德誠對於此戰極為重視，他在心中已經有了全盤計劃，配合林仁肇攻取九州島以後，步步為營。

在人生地不熟的地方，一步一個腳印，從倭國的四國地區、中國地區，一步步向京畿推進。

結果在他拿下九州島之後，倭國島上掀起了一股認祖歸宗的風潮。

人生地不熟？

不存在的？

屁大的倭島，處處都是老鄉，處處都是國人。

好像華夏的名人通通都往倭國跑了一樣，除了一些徐福帶來的幾千童男童女的後人，勉勉強強有點歷史依據以外，其他都是生搬硬套。

有的人連秦始皇姓什麼都不知道，還敢自稱是秦皇后裔。

陳德誠面對一群的熱情帶路，大軍不費一兵一卒地就得到了四國與中國地區，只是稍作安撫休整，就進入了京畿之地。

平安京。

得知華夏大軍進入京畿。

平安京的藤原實賴是徹底慌了，此時他已經得到藤原師輔全軍覆沒的消息。

為了不引起轟動慌亂，他有意將此事壓下。

但根本無濟於事，倭國現在認祖歸宗的風氣越演越烈，都是地方武家，誰沒有一些傳播訊息的渠道？

面對新主子，這些已經將自己視為國人的武家，哪有不出力的道理。

各種真的假的消息，在平安京盛傳。

藤原實賴早在多日前就開始號召關東的武家上洛勤王，但是得到的消息莫不是讓他領著村上天皇撤離平安京，以逃避中原鋒芒。

藤原實賴猶如敗犬一般大叫：

藤原氏一直在架空倭國天皇的路上越走越遠，但是他們並沒有將天皇視為傀儡，而是通過各種手段神話，將倭國天皇推向了精神層面的存在。

也是藤原氏這番操作，日後不管倭國內部鬥成什麼樣子，都波及不到他們所謂的天皇。

藤原朝成看著暴怒的藤原實賴，忍不住低聲道∶

藤原實賴一手抓起身旁的矮桌對著藤原朝成就丟了過去，罵道：

藤原朝成肥碩的身體在危局時刻竟靈敏異常，躲過了飛來的桌子，哭喪著臉道∶

藤原實賴雙目死死地瞪著藤原朝成，最終化作一聲無力長嘆。

藤原朝成說的一點不假，平安京無險可守，因為他根本就沒有城牆。

後世不少人說大唐在島國，還有人說平安京就是唐朝長安城。

這就是妥妥的給文化洗腦的結果，就倭國的國力和技術條件乃至人口，怎麼可能完成對規模宏大的世界第一大城池長安進行的仿造

唐長安可不是一個偏向居住性城市，而是由大大小小的坊市所構成的一個防禦群體。

每一個街坊就是一個小型的堡壘，更加別說高達高達三十五尺的牆體上聳立著巨大城樓。

當然無可否認，平安京營造佈局確實在刻意模仿中國長安城。但事實上，夢想是美好的，現實是骨感的，受困於國力的薄弱，倭國的平安京不過就是照貓畫虎而已。

首先就是平安京不設防，因為沒錢，整個平安京是沒有城牆的。

其次倭國的建築水平低下，他們在選址上就犯了嚴重的錯誤。

他們的規劃很完美，以朱雀大街將整個平安京一分為二，左邊叫洛陽，右邊叫長安。學著唐朝的兩京製，洛陽叫左京，長安叫右京，然後選擇在水窪地建造都城。

最終的結果因為窪地緣故，整個平安京的地形由東北向西南傾斜，導致以長安為名的右京長期泡在水窪之中。

倭國根本無法解決右京的排水問題，辛辛苦苦建造而成的右京迅速荒廢，絕大多數人集中到了以洛陽為名的左京。

這也是為什麼倭國將上京都說是上洛，上洛陽的意思，而不是上長安。

他們的長安在水裏泡著呢。

同時倭國沒有大型聚集居住的經驗，生活垃圾乃至糞便，直接

丟棄在路旁溝渠之中，以至於城中瘟疫流行，屍體又被丟棄在河川之裡。

這也是平安京中百鬼夜行傳說的源頭！

平安京大半是水坑和田地，還有糞便浮屍，規劃連華夏的村鎮都不如。

就這還碰瓷長安？

真的有些不要臉。

但不管平安京如何，這裏都是倭國的中心地，最繁華的地方。

藤原氏的力量都聚在這裏，跑到關東，或者越後，那藤原氏，還是藤原氏嗎

藤原實賴鬆動的心，再度決絕，道∶

藤原朝成一開始還以為藤原實賴要殊死一搏，聽到最後卻是認輸認慫，割地求饒。

轉念一想，藤原朝成也明白這是唯一的辦法。

如果關東、甲信、東海、北陸這些地方的武家願意來支援，自然是有實力與華夏一戰。

可現在這些地方的武家各懷異心，根本不敢上洛。

就憑他們藤原氏的力量，焉能與華夏對抗。

陳德誠手中的南海水師兵力其實不多，就一萬上下，可現在得到了中國地區、四國地區的支持，兵力增加到了兩萬。

這已經跟他們藤原氏在京畿的力量成為正比了。

他們的兩萬，跟中原的一萬完全沒有可比性的。

看著藤原實賴一副託付重擔的模樣，藤原朝成心下慌亂，卻也知道自己不去不行，硬著頭皮答應下來。

得知華夏軍隊進入京畿，最慌的是藤原氏，但最高興的卻是奈良的和尚們。

倭國和尚可以說是世上最幸福的和尚之一。

自佛教傳到倭國以後，憑藉那親民的教義獲得了大量的信徒。

天皇為了拉攏治理這些信徒，又給了佛教巨大的權力，甚至於自己捨生成為佛家信徒。一來二往導致了佛教勢力越發強大，甚至於影響到了天皇的權力。

最早的時候，倭國的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的發源地，為了躲避佛教，桓武天皇從平城京遷都到山城國的長岡。但因對大型都市營造經驗不足，長岡京選址有誤，水患頻發。再度選擇了現在同樣不靠譜的平安京作為國都。

佛教極盛的時候，倭國固有的神道教不得不退避一隅，苟全於佛教之下。

這個時候的倭國和尚不但可以手握權柄，還能即俗放貸，蓄養妻子。

不過隨著與華夏斷交的這些年，倭國國內對於唐朝的文化不那麼癡迷，國內興起了一般氣息，神道教捲土重來。

常陸的鹿島神宮建造神宮寺，越前的氣比神宮，伊勢的大神宮，下野的二荒山神宮，尾張的熱田神宮都是這個時期，一座座興建的。

顯然倭國天皇與掌權者也洞察了讓佛教發展下去的危害，開始打壓佛教。

不過倭國本土神道教戰鬥力太渣，內容空洞，遠比不上融合了華夏文化的中土佛教。

為了充實神道教的教義，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社裏，以佛教經典充實神道教的理論。

結果可想而知，神道教雖已復活，但遠不能擺脫佛教的影響。

一群給摒除在外，卻又擁有一定實力的就憋在奈良。

天台宗良源找到了奈良最具影響力

的空也上人，跪地乞求道：

空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年輕時周遊五畿七道苦修，在尾張國分寺出家，法號空也。之後遍訪名山，飽學經書，鑽研教義，獲得光勝的稱號。因為經常在市民中傳送佛法，人們親切地稱他為。

十多年前，平安京爆發疫病，空也上人為平息疫情，祈求世間安定發願製作十一面觀音菩薩像及抄寫大般若經，隨即瘟疫乃止，給百姓稱之為阿彌陀聖。

空也上人輕嘆：

良源高呼道：

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