上卷《周易》導說

第六篇《周易》卜筮說

(兼論對傳統「八卦」筮術的揭示與批判)

一、春秋時期史巫如何用「春秋《周易》文本」進行卜筮的

1、解讀《左傳》記載的「以《周易》筮之」的第一筮例的起筮方法與解筮方法

（兼論《左傳》一書裡所記載的筮例主要的是以「變繇」筮法，而不是今天學者所認為的「變卦」筮法）

我們從對《周易》文本、《周易》產生、《周易》性質、以及《周易》符號的考辨與講述，已知《周易》是一部哲學書，是一部政治哲學書，而不是卜筮之書。由《左傳》筮例來看，春秋史巫「以《周易》筮之」的筮法，即春秋筮法是運用傳承下來的那套六十四個不相同的「六聯體」符號所派生出的「卦」法筮法，並借用《周易》一書裡的六十四篇文章名稱和文辭，把《周易》閹割成「六繇式」的結構形式而用於卜筮之用。自此一部偉大的哲學書，卻逐步被被閹割成卜筮（「八卦六爻」算卦術）結構形式的用書。

那麼，我們來看一看《左傳》裏所記述的「以《周易》筮之」的筮例，是如何用《周易》卜筮的？它與《周易》一書有多大關係。

我們已知從考古上發現商朝的甲骨卜辭，是商王朝用甲骨佔卜所刻記在甲骨上的一種卜辭。佔卜可以說是中國傳統文化的特色，在《尚書》裏的「西周書」中記載著西周初期周王朝還在用龜卜，周公用龜卜武王的病情和卜洛邑的宮址。從考古上也發現周原地帶的卜骨。從《左傳》裏記載春秋時期運用六十四畫符號演變出」卦」法筮術。但這只是地上資料所記錄的事情，而還沒有地下資料來印證《左傳》裏記載春秋用《周易》筮之的證據。而從楚地(戰國中後期)的考古發現佔卜禱祭辭文裡雖然有「六十四畫符號」的出現，但不反映八卦筮術與《周易》一書內容。我們無意對《左傳》一書產生時間及反映春秋用《周易》筮之的真實性做爭論。但事實上《左傳》一書在後封建社會的二千多年裏被作為「經」書，上升為帝國文化意識形態裡的統治地位，已產生的是真實效應，也就把《周易》一書給烙上了筮卜的標記。

《左傳》一書是記春秋時期的一部史書，書裡記載有春秋時期諸侯公們用《周易》筮卜人事吉凶的一些筮例。而被稱為天下第一卦的是出現在《左傳·莊公二十二年》裏的記載：「周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。」可這一筮例，並不知道是如何起筮（即後來所謂的「起卦」）的。但《左傳》裏說的是用《周易》筮之，但《周易》一書裡，從頭到尾看不到是講筮卜的。而從《左傳》的這第一筮例裡倒能看到是如何解筮的，但那種解筮（後稱「卦」）的方法與內容，除了引用《周易》一書裡的一句話來聯想、比類、附會所問人事吉凶外，而主要的解筮方法與內容不是出自《周易》一書，而是《周易》一書之外的「卦」術。即按「八種取象」來比類、聯想、附會人事吉凶的。我們且看《左傳》裏這一筮例中的解筮（即推算出人事吉凶的依據）方法。

《左傳·莊公二十二年》：「陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之。遇《觀》之「否」曰：是謂『觀國之光，利用賓於王』。此其代陳有國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。「坤」，土也。「巽」，風也。「乾」，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光。於是乎居土上。故曰：『利用賓於王』。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：『利用賓於王』。獨有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於上。故曰，其在於國乎。若在異國。必薑姓也。薑，大嶽之後也。山嶽則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。及陳之初亡也。陳桓子始大於齊，其後亡也，成子得政。」

我們先用現代的話把這段話譯出來，便於理解：「陳厲公是蔡國女人所生，所以蔡國人殺了五父而立他為君。生了敬仲，在敬仲年幼的時候，有一個成周的太史帶著《周易》去見陳厲公。陳厲公讓他卜筮，卜得的是《觀》裏的「否」繇辭。周太史說：這就叫做『出聘觀光，利於作君王的上賓』。這個人恐怕要代替陳而亨有國家了吧？但不在這裏，而在別國，不在這個人身上，而在他的子孫。光，是從另外地方照耀而來的。「坤」是土，「巽」是風，「乾」是天。風起於天而行於土上，這就是山。所以說，『出聘觀光，利於作君王的上賓』。庭中陳列的禮物上百件，另外進奉束帛玉辟，天上地下美好的東西都齊備了。所以說，『利於作上賓於君王』。還有等著觀看，所以說他的昌盛在於後代吧？風行走最後落在土地上，所以說他的昌盛在於別國吧？如果在別國，必定是薑姓之國。薑是太嶽的後代。山嶽高大可以與天相配，但事物不可能兩者一樣大，陳國衰亡，這個氏族就要昌盛吧？果然，陳國第一次被楚國滅亡，陳恆子就開始在齊國興盛起來。後來陳國再次被楚國滅亡時，陳成子就取得了齊國的政權。」

這是《左傳》裏出現的第一筮例，從這一筮例中所講述了一個歷史故事。而從這一筮例中透出了叄個信息。一，在春秋時期，《周易》在成周太史的手裏是被當作筮卜之書運用了。第二，雖是把《周易》一書用於佔筮，可從斷筮（當時還不稱「卦」）上是用六十四畫符號的某一「六聯體」符號的上下「三聯體」符號（後來被稱之為的「八卦」符號）以及「繇題」裡出現的「六聯體」符號的取象來『推演』人事吉凶的。這說明已把《周易》一書的符號，名稱派生出了八種取象的卦學（雖然《左傳》裏還看不到這種稱法）內容，並且把《周易》一書的內容變成佔辭運用了。第三，這個時期把《周易》變成筮書之用，還沒有附會上陰陽，五行生剋內容。只是八種取象，即天、地、風、火、水、澤、雷、山。並將這八種物象分配到三畫一組（即「三聯體」符號）的那八個符號（即八個「三聯體」符號，後稱的「八卦」符號）裡。即所謂的「八經卦」，而重疊出六十四別卦的「八卦」筮術。（雖然《左傳》裏記載的春秋前期筮例並沒有出現「卦」還「八卦」說法，但便於敘述這些筮例，也免得敘述上的混亂，以下對《左傳》裏的筮例以「卦」說之）若佔出某一卦，就看那一卦畫符號的內外所屬「八卦」裡的卦象來比類、聯想、附會所要問的吉凶結果來。這第一筮例倒是為一諸侯的兒子算前程，並且一算，算出了八輩子以後的事情。從《左傳》第一筮例來看，確實在當時的佔筮者(巫史)與被佔筮者的眼裏，把《周易》看成筮卜之書了。