通過前面的介紹，已知依照「大衍之數」說法的推衍起卦方法，也知道「變卦」與「卦變」的不同。我們再回過來看《左傳》裏的第一筮例內容說法。

對此筮例，當今有一本名叫《周易江湖》的書裡，也有對此筮例的詳說，

我們不妨抄錄《周易江湖》裏對此筮例的一些說法：

『在陳完還是個小孩子的時候，有一天，一位周王室的史官來見陳厲公，隨身還帶了一部《周易》。嗯，如果你是陳厲公，你會做什麼呢？

我們要知道，這位史官可是從中央來的啊，是從天子身邊出來的！我想很多人都會熱情招呼那位史官：「大師啊，用您這雙給天子算過卦的金手，給我也算一卦吧！」

這就叫人之常情，兩千年前和兩千年後都一樣。

陳厲公請這位大師給兒子算算，小陳完當時可能還不明白大人們這是在玩什麼呢。大師排演蓍草，很快就算出了結果——其實也不快，起碼要一個小時，但比起當時流行的燒烏龜殼來可是快得多了——這一卦叫做「觀之否」。

這位來自中央**的算卦大師是這樣解釋的：

「周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：〝是謂『觀國之光，利用賓於王。』代陳有國乎。不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上，故曰：觀國之光，利用賓於王。〞庭實旅百，秦之以玉弟，天地之美具焉，故曰：利用賓於王。猶有觀焉，故曰其在後乎。若在異國，必薑姓也，薑，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。」

我來慢慢解釋。

還記得晉獻公請史蘇給伯姬算的那卦吧：那一卦叫做「歸妹之暌」，意思是：本卦歸妹卦變成了變卦睽卦。現在這個「觀之否」也是一樣，觀卦變成了否卦，觀卦是本卦，否卦是變卦。

圖15---觀之否

……

觀卦和否卦長得差不多，只有第四爻是不同的，觀卦的第四爻是陰爻，否卦的第四爻是陽爻，所以我們可以推算出來，這位周太史在演算出觀卦的時候，觀卦的一、二、三、五、六爻不是少陰爻就是少陽爻，只有第四爻的陰爻是老陰爻，按照我們前邊講過的規矩，遇到老陰爻的時候把它變成陽爻，其它爻不變，這就成了新的一卦，這就是否卦。所謂「觀之否」就是這麼來的。

咱們先按照前邊講過的規則自己算一算，看看這個「觀之否」到底預言了什麼，最後再把我們的結果和周太史的結果對照一下。

嗯，按照前邊講過的規矩，當本卦只有一根爻產生變化，也就是說，只有一個變爻的情況下，我們要以本卦的這根變爻的爻辭來判斷吉凶。所以，我們現在可以知道，觀卦第四爻的爻辭就是次算卦的結果。

我們來查查《周易》，找到觀卦的內容，看到這樣一些文字：

……

能看出我們要找的爻辭是哪一句嗎？

有人可能會說：「就是第一句呀，不是寫著『觀：盥而不薦。有孚顒若』。分明是在講觀卦啊。」

——講觀卦不錯，可這是觀卦的卦辭，回顧一下前邊講過的七條規矩中的兩條：

第三種情況：有三個變爻，就不能用變爻的佔辭來判斷了，得用本卦和變卦的佔辭，以卦的佔辭為主。

第七種情況：六爻一個都沒變，這時用本卦的卦辭來判斷吉凶。

看，只有這兩種情況下，我們才應該用本卦的卦辭來判斷吉凶。就現在這個例子來講，只有觀卦當中有三個變爻，或者一個變爻都沒有的情況下，我們才應該用觀卦的卦辭，也就是方才的那個第一句「觀：盥而不薦。有孚顒若」來判斷吉凶。而現在的情況是，觀卦裏邊有一個變爻，所以我們要找到這個變爻的爻辭。

這個變爻的第四爻，是根陰爻，所以坐標就叫做「六四」。「六」表示屬性；陰爻；「四」表示位置：第四爻。——這就找到了吧，是這句：「六四，觀國之光，利用賓於王。」這句下邊接著的那句「《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。」是《象》的內容，《象》是「十翼」之一，是戰國時代的人用來解釋《易經》的文字。

好了，這一次算卦的結果，就是得到了這一句話：「觀國之光，利用賓於王」。一共九個字。

不要小看這九個字啊，這九個字涵蓋了小孩子陳完將來的一生，甚至還涵蓋了陳完的兒子，孫子，重孫子的命運啊！

那麼，「觀國之光，利用賓於王」，如此重要的九個字，到底是什麼意思呢？』

（《周易江湖》熊逸著陝西師範大學出版社2006年版第93-96頁）

以上是《周易江湖》中對《左傳》記載的第一筮例做出的解讀。即認為的起卦，得到的變卦，以及斷卦所用本卦中一個變爻爻辭判斷吉凶。我們只看這些說法，而省去《周易江湖》裏對第一筮例的解卦過程的那些說法。

在沒有筆者考證出「春秋《周易》文本」之前的「易學」界上，沒有不認為《周易江湖》裏對《左傳》記載的第一筮例所說的「變卦」筮法的正確性。但考證出了春秋《周易》文本，已知《左傳》裏記載的第一筮例，是春秋時期巫史用春秋《周易》文本進行的筮卜例子，就不是所謂的「變卦」筮法。那麼《周易江湖》裏對此卦的「變卦」說法，顯然就是錯誤的了。而把《左傳》的筮例，如〝遇《觀》之「否」曰〞，稱「變卦」筮法，當然不是《周易江湖》裏的始說，而是「易學」上公認的說法。而這種公認的說法，恰恰認識錯誤，《周易江湖》也跟著錯誤，其錯誤就在於把《左傳》裏的筮例解釋，所依據的是今本《周易》，即以「六·九」爻式的《周易》文本，來解讀這第一筮例的。而《周易江湖》的作者更錯的是在於他把《周易》看成是算卦的江湖術，這說明《周易江湖》作者也是隻知今本《周易》，而不知繇式《周易》，更不知原創《周易》。而在歷史上以《周易》算卦上，《周易江湖》作者也是隻知其一，不知其二。即繇式文本《周易》只出現在《左傳》裏記載的筮例，而今本《周易》在帝國時期已上升為「經」的地位，後封建時期裡已不再以《周易》作為算卦的筮書之書了，而是以京房構建的八卦納甲筮法作為算卦之用。把《周易》以「江湖」說之，是完全不知《周易》的歷史。把《周易》以「江湖」說之，可以說是對《周易》的又一次褻瀆。若把《周易江湖》改成《八卦江湖》來揭示批判算卦的迷信與無知是在正確不過了。

雖然《周易江湖》作者，不懂《周易》原初是一部政治哲學之書而被史巫篡改成「六繇式」到「六爻式」的卜筮結構形式。但《周易江湖》作者在解讀《左傳》裏的筮例時，不能不認為說的相當精彩，並且與歷史上那些說「卦」的風格截然不同，也卻能讓讀者讀後明白了古代原來是那樣的算卦的，由此讓人不再迷信經典文化，而是鄙視所謂傳統的經典文化。不否認《周易江湖》的作者，對人們打著《周易》算卦的迷信活動給於顛覆性的批判與嘲笑。雖然《周易江湖》作者把《周易》命名為「江湖」說之，勢必造成對《周易》一書的錯誤認識，但其作者的初衷是好的，即對傳統裡的算卦迷信給於有力的批判與揭露，這是應給於肯定的。