既然當今的學者、教授把《易經》（或有些人稱《周易》）說成是「有哲學思想的佔卜書」，那麼還分誰是陽春白雪，誰又是下裡巴人呢？既然筮卜書包含著哲學，那麼那些如今搞算卦的不也就成了在運用哲學嗎？自然才有那些職業算命者鑽了學者們研究說法的空子，才打著《易經》，或打著《周易》搞算命，看風水而謀人錢財。

所以一定要分清《周易》與《易傳》不是一回事。《周易》是一部政治哲學。《易傳》裏的「太極、陰陽、八卦」哲學觀點與八卦巫術理論與方法也不可混為一談。要解釋清楚《周易》一書的性質與哲學思想，還要揭示清楚《易傳》裏的哲學觀點，更要揭示清楚八卦筮術（算卦）的淵源與原理。

《周易》是一部政治哲學，「八卦」既分「八卦筮術」又分「八卦哲學」觀點。八卦筮術即算卦的那套玩意，而八卦哲學最具代表的觀點是《繫辭》裏的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，以及「一陰一陽謂之道」，這就是後封建社會裏所謂本體論的先聲。這種非八卦筮術的哲學觀點，在歷史上是個龐雜無體系的學說，神秘的東西多，辨證理性的東西少。現在所謂的「生成易」，「科學易」，「立體易」，「符號易」都是從八卦符號裡的陰陽學說中派生（或聯想）出的東西。這些新學說，卻不是在於研究「八卦」為的是去算命。然而他們在八卦符號或八卦圖式上翻來覆去的闡述，成為一門很難讓人看得懂的神秘學問，也只能讓一般者誤理解為這「算卦」的學問，真深奧，很神秘罷啦，即成為了算卦先生做嫁的衣裳。

而「八卦筮術」即俗稱算卦的那套東西，那是講如何算人事凶吉的（「導說」裡已詳論）。現在不少的算命『大師』，雖打著「八卦神斷」，或「周易預測」，但那是歸類於術數巫術的範疇，既不屬於《周易》內容，也應區別於「八卦哲學」。「八卦算命」既不講社會政治學說，也不探討宇宙生成，完全是運用八卦卦畫符號裡所附會進去的陰陽五行，通過陰陽五行生剋來比類人事凶吉。「八卦哲學」與「八卦筮術」兩者雖是共生現象，「八卦哲學」雖是「八卦筮術」的理論來源，但兩者還是同途而殊歸。一個是走向研究宇宙的道理，一個純粹憑著這道理妄想先知先覺，而要窺視人事吉凶的『天機』。

總之，用現代的哲學範疇來看《周易》應屬政治哲學，而《易傳》裏的「八卦、陰陽、太極」之說，可屬自然哲學觀點。不過若與西方的自然哲學相比，八卦哲學即不成理論體系，又無法與其相提並論。而「八卦筮術」（即六爻八卦算命）實屬於巫術的範疇，即巫術的衍生物，只不過後來又藉著「八卦」、「陰陽」、「五行」、「太極」之說發展出一套批命的偽理論來。

我們應知道《周易》是一部政治哲學，既不是自然哲學，也不是倫理道德哲學，更不是卜筮算命的書。

《周易》一書是產生於西周後期的一部曾借用前人創立的記事序數(商代已經使用)「六十四畫符號」(被後人篡改用之和稱之的「六十四卦畫」)為題序而編寫出六十四篇文章所組成的為「君子」(周天子血統的諸侯、貴族)們講述「修身、齊家、治國」的道理書。按現代哲學分類，應屬政治哲學書。

《周易》哲學啟蒙了中國的「軸心」文明，即先秦的「百家爭鳴。

《周易》作者是人類文明史上第一位哲學家，《周易》是我國乃至世界上最早的一部政治哲學。

那麼《周易》裏的政治理念是什麼？《周易》又是如何表述其政治學說呢？接下來我們講《周易》裏政治理念的構建。