2.考古上發現的屬西周時期及以前出現在不同器物上的「六聯體」符號（即「六十四畫符號）的性質用途

我們已知考古上所發現的出現在商周時期不同器物上的「六聯體」符號，是「六十四畫符號」（即後來被演變成卜筮上的符號工具而稱之為「六十四卦畫符號」），既不是數字組合，更不是「數字卦」，這是有這套符號的組合規律所決定的了。在後面的內容裡，還要講到這套符號產生時的組合方法，更進一步證明這種「六聯體」的符號不是數字組合，而是一套新的符號體系。這裡我們先來看一看，出現在商代及西周時期不同器物上的這些「六聯體」符號是何用意。在前一節裡對這一問題已有過涉及，如對「陝西扶風齊家村卜骨」（見「引用資料（六）」）上出現的三個「六聯體」符號和三句文字內容，一些學者（如李學勤、曹瑋等）解釋為「筮數」或「數字卦」與「卜辭」的關係。而我們所證實「卜骨」上的三句「刻辭」內容只是「許願辭」（或稱「禱祝辭」），而不是「卜辭」。由此而知「卜骨」上的「刻辭」（即「許願辭」）與三個「六聯體」符號也就不是卜筮的關係。即通過「卜骨」上的三句話無法證明三個「六聯體」符號是卜筮的結果。也就根本無法證明出現在「卜骨」上的三個「六聯體」符號已是卜筮（算卦）的結果，即沒有證據證明這三個「六聯體」符號已是卜筮符號或卦符號。那麼，這些「六聯體」符號出現在商代及西周時期的不同器物上，並且還有一些「六聯體」符號與「許願辭」（或稱「禱祝辭」）出現在一起，而如何解釋這些「六聯體」符號出現的用意呢？

首先這些「六聯體」符號，不能稱「易卦」符號（即算卦的卦符號）。即在《周易》成書之前，這些「六聯體」的符號，根本沒有演變成「八卦」卜筮上的符號工具。因為「八卦」筮術還沒有出現，這些符號自然不能稱為「卦符號」。一些人把西周及其以前出現在不同器物上的「六聯體」符號，說成是「數字卦」，正是在於以「卦」命名這些符號的錯誤性，即使這些符號是受「數字」的啟發而組合成「六聯體」的一套符號，既不能釋成數字，更不能稱「數字卦」稱。因「卦」筮術，是有《周易》一書產生之後，才通過《周易》一書裡所用的「六十四畫符號」及其六十四篇名稱連綴在一起，後因史巫把《周易》逐步改變成卜筮形式之書，也就有了六十四卦畫符號與名稱。所以《周易》成書之前，這套「六聯體」的符號，本身不是筮術符號，也不能稱為「卦符號」。這套「六聯體」的符號在《周易》成書之前的性質用途是什麼？我們還是通過考古上發現的商代及西周時期出現在不同器物上的「六聯體」符號來做分析，看這套符號初始形成及早期傳播過程中的用途與用意。

前面我們所舉西周時期以及西周之前商朝時期出現在不同器物上的「六聯體」刻符總共十二個圖片（包括「摹本」），而在這十二個不同的器物上出現有「六聯體」的符號，並且還有一些器物上出現「六聯體」符號同時也出現有文字內容。我們就通過這些不同器物上出現的「六聯體」符號以及同時出現的文辭，來分析這套符號在初始和早期傳承過程中的性質及用途。

所舉出現有「六聯體」符號的這十二個器物，從材質來看，分別是骨頭（牛骨）、龜甲、石頭、陶器、青銅器。

從時間上來說，這十二個器物是上至商代晚期下至西周晚期。

而所舉這十二個器物上只出現有「六聯體」符號的分別是：

1.引用資料（二）：「河南安陽苗圃北地遺址磨石」。此磨石上只有一個「六聯體」符號。

2.引用資料（五）：「陝西岐山鳳雛村卜甲」。此龜甲上刻有一個「六聯體」的符號，並無刻辭。

3.引用資料之一：「淳化縣石板鄉石橋鎮出土的西周陶罐」。此陶罐上隻刻寫有十一個「六聯體」的符號。

4.引用資料之一：「西周陶簋」。這一陶簋上出現有五個「六聯體」的符號，同樣沒有文字出現，但這陶簋上卻同時刻寫有一幅圖畫和幾組無法釋讀的刻劃符號。

5.「圖三」：「陳莊遺址」出土的龜甲上只見有兩個「六聯體」的符號，而並無文字。

6.「圖五」：「陝西鳳雛村出土的西周龜甲（摹本）」。此龜甲上也只有一個「六聯體」符號。

7.「圖六」：「陝西扶風齊家村考古發現的屬西周中期的卜骨（摹本）」。這一「卜骨」的兩面隻刻有六個「六聯體」符號，也沒有刻辭出現。

從所舉例的十二個考古發現的不同器物上出現「六聯體」符號，其中有七個器物上只出現有「六聯體」符號，而無文字出現。那麼，所剩下的五個器物上是既有「六聯體」的符號，又有「刻辭」出現。它們分別是：

1.引用資料（六）：「陝西扶風齊家村卜骨」。此卜骨上既刻有三個「六聯體」符號，又同時刻有三句文字內容。

2.引用資料之一：「中方鼎」。這一西周前期的青銅鼎上，刻有一篇銘文，而在銘文後則刻有兩個「六聯體」符號。

3.「圖一」：「安陽四盤磨村卜骨」。這一卜骨上刻有三個「六聯體」符號，而其中兩個「六聯體」符號後各刻有兩個文字。

4.「圖二」：「河南安陽卜甲，商代晚期，安陽殷墟出土」（即「引用資料（一）」裡的「卜甲」圖片）。此龜甲上既有一個「六聯體」符號，又有兩個文字。

5.「圖四」：陝西岐山鳳雛村出土的(h11·85)西周時期卜甲（1977年岐山鳳雛村西周甲組宮室（宗廟）建築基址西廂2號房11號窖穴出土）。這一「卜甲」上有「六聯體」符號一個和五個文字。

我們所舉例考古上發現的十二個器物，只有五個器物上同時刻有「六聯體」符號和文字內容。而其它一些器物上只有「六聯體」符號，而無文字內容，相對於一些器物上出現的「六聯體」符號同時又有文字內容來說，顯然使我們難以判斷那些器物上只有「六聯體」符號出現的用意是何。而恰恰那些出現在不同器物上的「六聯體」符號同時又有文字內容，就好判斷這些「六聯體」符號出現的用意。我們就通過那些器物上的「六聯體」符號和同時出現的文字內容，來分析這些「六聯體」符號出現的用意。

首先，我們所舉例的十二個不同器物，有五個器物上既有「六聯體」符號，又有文字內容。而這五個器物之一，即「1.引用資料（六）」的內容，在前面我們已經論證過這一「卜骨」上的三個「六聯體」符號和三句「刻辭」，不是卜筮與卜辭的關係。已知刻寫在骨頭上的文字內容，是針對所得疾病進行祈禱或祈求，許願給神靈的「話」而已，也可以稱為「禱祭辭」或「許願辭」。從那些「刻辭」內容來看，根本無法證明這例骨頭上出現的三個「六聯體」符號是卜筮之用。我們也已知出現在商與西周時期的這種「六聯體」刻符，既不是「筮數」，也不是「數字卦」。而這一時期的這種「六聯體」符號，也根本沒有演變成「八卦」筮術上的「卦符號」。那麼，這例骨頭上所刻的三個「六聯體」符號與三句「許願辭」，既然不是卜筮關係，又是什麼關係呢？我們將所舉的其它四例「器物」上出現的既有「六聯體」符號，又有文字內容一併分析後再做回答。