——《周易》六十四文政治哲學譯解

第十三篇《周易·同人》文譯解

（原文）

「()同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人於門，無咎。同人於宗，吝。伏戎於莽，升其高陵，三年不興。乘其墉，弗克攻，吉。同人先號咷而後笑，大師克相遇。同人於郊，無悔。」

（譯文）

十三、聚集民眾的力量，則通達順利，能成就大事業，更利於君子之治。

把民眾的力量聚集在國門，沒有過失。若把民眾的力量聚集在本宗之中，會有過失。把軍隊埋伏在軍事重地，把守著製高點，做好長期的防守戰備。(來犯者)登上城頭，也不能攻破，這是聚集起民眾防守保衛的結果。聚集民眾的力量，先吶喊壯我聲威，後取得勝利而歡笑，大軍勝利會師。這正是聚集起民眾的力量，又是為了廣大的民眾，才無怨無悔。

(解說)

本篇是講述聚集民眾力量，應遵循的方針原則問題。

「同人」：眾人。

「同人，於野，亨。利涉大川，利君子貞。」

這是本篇的論題。「聚集眾人力量是為了廣大的人民，則通達順利，能成就大事業，更利於君子的前景。」為何「同人於野」就能亨通，就是有利「涉大川」與「君子貞」呢？

這裏的「野」是個區域概念，「野」與「國」在西周時期是不同的區域劃分。「野」相當於上世紀七十年代的農村，而「國」相當於城市。「野」是城外的地區，「國」是城內。這裏的「野」是寓意政治上應遵循的方針原則。作者提出的「同人於野」才是有利的事情，於野就是發動起農民，如共產黨早期革命，發動民眾，走工農聯盟道路。在抗日戰爭時的方針是放手發動群眾，才能走向勝利。

聚集起廣大民眾力量，這就是本篇的命題，而本篇也就是圍繞著這一命題展開的論述。

「同人於門，無咎。」

這裏的「門」，意思是指城門。「無咎」：沒有過失。這一句是寓意著代表誰的利益問題，是大眾的利益，國家的利益問題。眾人聚集於「野」於「門」都沒有害處。「野」與「門」是寓意代表著廣大人民的利益。

而「同人於宗，吝。」正是對比闡釋「同人」於何處的道理。

第一自然段是從正面來論述眾人的力量應放在國家人民利益至上。而本段則是從相反的一面來論述。

「宗」：指本宗，小宗，小派。「吝」：恥辱，或叫有問題的意思。總之，「吝」是代表的不是好結果，與「亨」，「無咎」之意正相反。

「同人於宗吝」這是以對比的手*論證「同人於野，亨。利涉大川，利君子貞」這一命題的。正是「同人於宗」是違背了「同人於野」這一正確原則，就會是「吝」結果，即不會是好結果。這「宗」是對比「門」而論，這是象著著政治含義的。這是論述眾人力量如何利用的問題，如同發動起民眾的力量為誰所用的問題。作者強調的是眾人的力量應該放到國家與人民的利益至上。

第三自然段是承上面的內容，來講進一步實現「同人於野」的道理。

「伏戎於莽，升其高陵，三年不興」。

「伏」隱藏，埋伏。「戎」:軍隊。「莽」:叢莽。

本段意思是說「把軍隊埋伏在軍事重地，把守著險要地段，做好長期的防守戰備，不可興師妄動」。堅持這一戰略思想，就是「同人於野，利涉大川」的事情。把民眾的力量彙集起來，團結一起，再把軍隊派在重要的軍事重地防守，這就是政治上的遠見。

第四自然段說明了，經過人力，財力的積聚，富國強兵的目的實現了，也就是國防建設的力量大大增強了。這就是本段「乘其墉，弗克攻，吉」的含義。「墉」:城牆，高牆。「弗」:不。

本段其意是「（來犯者）即使登上城牆，也不能攻克。」這就是實現了正確的路線方針，其結果自然是「吉」了。

「同人先號咷而後笑，大師克相遇。」

「號」:大聲的叫喊。「咷」:哭。「號咷」:啼哭呼喊，歡呼等意。「克」:戰勝。

這是描述取得勝利前後的情況。「聚集眾人的力量，先吶喊壯我聲威，後取得勝利而歡笑，大軍勝利會師。」這說明了發動起來民眾的力量，是執行了正確的方針路線，才取得的勝利。

最後「同人於野，無悔」，這是所做的總結。正是眾人聚集起來，團結一心，積極備戰，才能實現保家衛國，才不會出現悔恨的事情。

《同人》是一篇講述發動民眾力量為誰所用的利害關係問題。本篇所強調的是把民眾的力量用在國家的利益至上，而不是宗族或小集團的利益至上。這裏把民眾的力量聚集起來用在何處的道理是講的很明確。而本篇出現的「於野」，「於門」，「於宗」，「於莽」。表現的是不同地方區域，也表現了作者的遠見卓識。總之，是把眾人的力量聚集於廣大人民利益至上，而不是宗族勢力，更不是「家天下」。這裏作者所關心的是「野」，「野」是指廣大的農村。只有把廣大農村裏民眾發動起來，把這隻力量用好。作者講述的無疑使「君子」認清這種政治上的利害關係。即堅持什麼，反對什麼，這是政治關鍵問題。有了政治上正確的方針路線，才能「利涉大川」與「利君子貞」的目的於實現。

總之，本篇已然是為君子講述的政治道理，即為君子講述聚集民眾的力量用於何處和如何用的政治道理。

《大象傳》通過《同人》文而闡發出「君子以類族辨物。」其意是:君子因此要懂得區分相同的品類，而辨別萬物的道理。這是發展了《周易·同人》的政治哲學思想。

我們再欣賞一下唐朝有一部集錄漢至唐時期多家對《周易》註釋的《周易集解》裏對《同人》卦的註釋，我們只看屬對《同人》內容的註釋，刪去對屬《易傳》文的註釋。

「離下乾上

同人：同人於野，亨。

鄭玄曰：乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之「同人」。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰「同人於野，亨」。

利涉大川，利君子貞。

崔覲曰：以離文明，而合乾劍九五中正，同人於二，為能通天下之志，故能「利涉大川，利君子之貞」。

初九：同人於門，無咎。

虞翻曰：乾為門，謂同於四，四變應初，故「無咎」也。

案：初九，震爻。帝出乎震。震為大塗，又為入門出門之象也。

六二：同人於宗，吝。

荀爽曰：宗者，眾也。三據二陰，二與四同功，五相應，初相近，上下眾陽，皆欲與二為同，故曰「同人於宗」也。**貞靜，從一而終，今宗同之，故「吝」也。

九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故「伏戎於莽」也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位，故「三歲不興」也。

案：三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎於莽之象也。

九四：乘其庸，弗克攻，吉。

虞翻曰：巽為庸，四在巽上，故「乘其庸」。變而承五。體訟，乾剛在上。故「弗克攻」，則「吉」也。

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

虞翻曰：應在二。巽為號咷，乾為先，故「先號咷」。師震在下，故「後笑」。震為後笑也。乾為大，同人反師，故「大師」。二至五，體姤遇也，故「相遇」。

上九：同人於郊，無悔。

虞翻曰：乾為郊。失位無應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故無悔。」

這是唐朝李鼎祚編撰的《周易集解》一書，此書收錄了漢代至唐代幾十家對《周易》的註釋說法，帝製裡對今本《周易》註釋，均是以象數說之，只是孰重孰輕而已。你若不知什麼是象數，你就不理解帝製裡對《周易》註釋的亂七八糟的是為何？不過以象數去註釋《周易》，無疑是個南轅北轍。