中卷:帝製時期易學評論

第五篇:宋代易學評論

第五章:評北宋圖式易說

第二節:太極圖與八卦圖

二、邵雍的《八卦方點陣圖》

北宋的邵雍在中國歷史上可謂是一位神秘人物，在現代上層思想學術界裏認為邵雍是一位哲學家，而在下層算卦界裏認為邵雍是一位算卦大師，祖師爺。思想界裏認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有託名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的「局」，還叫「套」。為問事者，不知不覺的掉進「套」裡。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為「神奇」的事情來。

那麼怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。

馮友蘭的《中國哲學簡史》裏有說法：「在這裏還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。」（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這裏說的「圖解」，是指八卦圖式。

《中國哲學史》（任繼愈主編）第三冊裡有對邵雍的簡介與學術上的評價。我們這裏引其評價：「邵雍的哲學是先天象數學，是用唯心主義象數學解釋《周易》的，和周敦頣的《太極圖》一樣，都是來源於道士陳摶。所謂《先天圖》，是關於宇宙發生的唯心主義基本圖式。邵雍在道教的影響下，創立一種系統的唯心主義象數體系。」（《中國哲學史》第三冊人民出版社1964年版第185頁）

王玉德著《方土的歷史》裏有邵雍的介紹：「宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，謚康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他『探頣索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣』。司馬光、張載、程顥、程頣對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。」（《方士的歷史》王玉德著中國文史出版社2005年版第27頁）

這以上是現代學者的評價。我們再看一位後封建帝王時代裡的一位大儒是怎麼說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時為《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：「宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有徵也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：『此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。』先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：『昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。』先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：『某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。』其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：『汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以營葬事。』其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：『某年月日，當為仙客坐破』。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：『物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。』因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？」

讀黃宗羲這些內容簡直是在讀神話故事，哪裏像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成為類似於當今「王大師」這等人物。

從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是算卦大師。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成為哲學家麽？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批「八字」，而「八卦」佔筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是「八字」術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》只是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂「哲學」和卦術是一體的，他認為的天地是「數」，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的「神術」是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫「包裝」）。「八卦」與「八字」這些「術數」學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。

至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裏闡述易學的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書裡把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。

我們且看邵雍繼承京房始創的八卦納甲算卦術而寫下的《梅花易數》一書裡的《八卦方點陣圖》的圖式樣子。

《梅花易數》

「卷一

象數易理篇之一

周易卦數

乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

……

卦以八除

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。

爻以六除

凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

互卦起例

互卦隻用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。

……

象數易理篇之二

物卦起例（端法後天起卦）

後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。

八卦萬物屬類（並為上卦）

乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。

坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。

……

艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。

兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。

八卦方點陣圖

離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。」

從以上所看到《梅花易數》裏的內容，就是講如何算卦，即是漢京房八卦納甲筮術上的發展。嚴格地說，自漢代京房始創算卦術上的八卦納甲筮術，已將《周易》文辭從早期八卦筮術上當佔辭的方法給剝離出去，八卦納甲筮術用《周易》裏所用的那套符號，以八卦分八宮納入乾支五行，通過五行生剋來算卦人事吉凶。本與《周易》沒有任何關係。自京房後八卦納甲算命是自成體系，應歸術數類，不屬易學內容。如邵雍的《梅花易數》純屬講八卦算卦之術，並不屬易學範疇。此處不言說邵雍的《梅花易數》是如何來算卦的，那應屬於《八卦江湖術》裏的內容。但《梅花易數》裏有八卦圖，而後人言說是邵雍又分先天與後天八卦，故我們要看一看邵雍所言八卦圖是個什麼樣子，又是用來幹啥的？

從上邵雍《梅花易數》卷一裡所畫所言的八卦圖，就是把前人說的八卦上的符號與名稱，即「乾（）、坤（）、坎（）、離（）、震（）、巽（）、艮（）、兌（）」，分別對應著八個方向，分別代表「天、地、雷、風、水、火、山、澤」八種取象，以圖畫表現出來。

八卦名稱與符號是從《周易》一書裡所那套號衍生為卜筮工具後，八卦符號與名稱已合為一體。早在《左傳》一書裡已用八卦卜筮的記載。到西漢彙編的《說卦傳》對八卦更有詳細之說。

故以上邵雍的八卦取象基本與《說卦傳》裏的八卦取象相同，用那麼多的取象是幹什麼用呢？自然是算卦時所用的，即沒有問不了的吉凶之事。

邵雍的《梅花易數》依八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，其目的是隨時隨地用於起卦，即算卦時得出某一卦。而邵雍的《梅花易數》卷一裡出現的《八卦圖》，也是通過《繫辭·說卦》裏的說法而演義的圖畫。

《說卦傳》裏說:

「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。」

邵雍的《梅花易數》卷一畫的八卦圖，其說法「離南坎北，震東兌西」，既是從《說卦傳》這段文字裏的說法，也是通過《易傳·說卦》裏這段話而產生《八卦圖》的畫法。因《說卦傳》這段話已有「《震》東方也;《離》南方之卦也;《坎》者水也，正北方之卦也;《兌》正秋也」(孔穎達疏：「鬥柄指西是正秋八月也)的說法。

八卦裡的四正卦方位有了，乘下四個方位《說卦》裏也說了，「《乾》西北之卦也;《艮》東北之卦也;《巽》東南也」，雖然沒有直接說《坤》的方位是西南也，也等於說了，「坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤」，這其意指鬥柄指向西南方的時候，為立秋時節。況且《說卦》裏這段話開頭說的「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」，其排序已經明確。從《震》、《巽》、《離》、《坤》、《兌》、《乾》、《坎》、《艮》，八個方位排序成圖圈。

因《說卦傳》裏的這個八卦方位說法，並不是獨一的，又編入一種八卦方位的說法，是種矛盾的說法，即前後不一致。到宋代就把《說卦傳》裏的兩種八卦方位說法，用圖式來表示，並附會出先天與後天八卦之說。如《梅花易數》卷一裡這個八卦圖就認為是《後天八卦圖》，也稱謂《文王八卦圖》。

那麼這個《八卦圖》是個什麼圖型呢？就是用八卦符號和名稱排成八方一個圓形。如《離》卦的符號排在正南方，這個符號「」上頭寫著南字，符號下面寫著離，即每個符號上面寫的是方位，下面寫的是卦名稱。這種《八卦圖》中間還沒有畫上陰陽太極標識，即陰陽魚。

接下來我們再看另一個八卦方點陣圖的畫法。

《梅花易數》

「卷三

斷佔總訣篇之一

八卦方點陣圖」

(圖略)

這以上的出現在《梅花易數》裏的另一《八卦圖》因無法上傳故圖略。這一《八卦圖》畫法也是來自《說卦》裏的說法。

《易傳·說卦》:「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」

我們再用譯文來看一看:「《乾》天《坤》地定好了位置;《艮》山《兌》澤，交互的通氣;《震》雷《巽》風，是相互搏擊;《坎》水《離》火，是不相融合;八卦裡的乾、坤、震、巽、坎、離、艮兌，則是兩兩相互的交錯。數以往的事以順推，預知將來的事而反測。所以《易》是要用相反的方法以知吉凶之事。」

邵雍的這個八卦圖正是通過《說卦傳》這種說法，以八卦符號兩兩相錯，或叫相反的陰陽對峙方法，畫出的《八卦圖》。

如這一《八卦圖》裏是天南地北，《乾》卦符號與名稱方到南方位置上，《坤》卦符號與名稱方到北方位置上，這不就是天(乾)地(坤)定位嗎？從《乾》卦符參「」與《坤》卦符號「」，正好不是相反與對峙嗎？其它皆如此相反排法。《離》卦為東方，《坎》卦為西方。因《坎》卦卦符合號（）與《離》卦符號（）也是對相反的。《艮》卦排在西北與排在東南的《兌》卦的符號也是相反的。排在東北的《震》卦與西南的《巽》卦，其兩者的符號也是相反的。看看把這符號的排法，猶如遊戲甚是好玩，豈不開發智力嗎？而這個《八卦圖》被說成是先天八卦，又稱伏羲八卦圖。

邵雍《梅花易數》裏這個《八卦圖》與上個《八卦圖》還是簡單的一種畫法，只是八卦名稱、符號和方位的排法，而無太極陰陽魚如如環無端的那種後來畫法。

以上兩種《八卦圖》無論說是邵雍傳其他人，還是自己獨立畫出八卦圖，但都是《說卦傳》裏的八卦方位說法來源，沒有什麼神秘可言。

邵雍用這《八卦圖》是幹啥用呢？寫在他的八卦納甲算卦書裡(《梅花易數》)，自然是用於算卦了。正如在他的《梅花易數》卷二裡說的斷佔總訣篇之一，並把此圖方置這說法下面。無論所謂先天與後天《八卦圖》，後來最大的國人用途，是運用到看陰陽風水的羅盤工具上，為其風水術曾添了無比神秘色彩。

從邵雍的《梅花易數》一書裡所看到的兩種《八卦圖》上並沒有標寫有先天與後天，及文王和伏羲的說法。即使在他的《皇極經世》一書裡，也有一幅《八卦圖》，也無標明是先天與後天之說。但這兩種不一樣的《八卦圖》，必須有個說法，自然就附會出伏羲與文王了。不過《梅花易數》裏卻有先天與後天之論。

《梅花易數》:

「卷二

先天后天論

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故佔卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡佔卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。」

這段話裡的先天與後天八卦之數是用於起出一卦算卦之用的，一種是《乾》代表的六數，一種是《乾》代表的一數，是兩種八卦代表的數說法。也許這就是後來的先天與後天《八卦圖》之分吧？

而這段話裡有一句說法，即「蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍」，是邵雍畫經世衍易八卦圖圖畫說法來源，即朱熹改稱伏羲八卦次序圖說法。

以上說了北宋人畫的《河圖》、《洛書》、《太極圖》和《八卦圖》，接下來看《卦變圖》又是個什麼？