三十六、《周易集解》對今本《周易·明夷》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(離下坤上)明夷：利艱貞。

虞翻曰：夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。

「利艱貞。」

虞翻曰：謂五也。五失位，變出成坎，為艱，故「利艱貞」矣。

鄭玄曰：夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則宜自艱，無幹事政，以避小人之害也。

初九：明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食。

荀爽曰：火性炎上，離為飛鳥，故曰「於飛」。為坤所抑，故曰「垂其翼」。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得食君祿也。陽未居五，陰暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰「君子於行，三日不食」也。

「有攸往，主人有言。」

《九家易》曰：四者初應，眾陰在上，為主人也。初欲上居五，則眾陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰「有攸往，主人有言」也。

六二：明夷於左股，用拯馬壯，吉。

《九家易》曰：左股謂初，為二所夷也。離為飛鳥，蓋取小過之義，鳥飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下故曰「明夷於左股」矣。九三體坎，坎為馬也。二應於五，三與五同功，二以中和應天，應天合眾，欲升上三，以壯於五，故曰「用拯馬壯，吉」。

案：初為足。二居足上，股也。二互體坎。坎主左方，左股之象也。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

《九家易》曰：歲終田獵，名曰狩也。南者，九五大陽之位，故稱南也，暗昧道終，三可升上，而獵於五，得據大陽首位，故曰「明夷於南狩，得其大首」。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰「不可疾貞」也。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

荀爽曰：陽稱左，謂九三也。腹者，謂五居坤，坤為腹也。四得位比三，應於順首。欲上三居五，以陽為腹心也。故曰「入於左腹，獲明夷之心」。言三當出門庭，升五君位。

乾寶曰：一為室，二為戶，三為庭，四為門，故曰「於出門庭」矣。

六五：箕子之明夷，利貞。

馬融曰：箕子，紂之諸父，明於天道、《洪範》之九疇。德可以王，故以當五，知紂之惡，無可奈何。同姓恩深，不忍棄去，被髮佯狂，以明為暗。故曰「箕子之明夷」。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰「利貞」矣。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

虞翻曰：應在三。離滅坤下，故「不明晦。」晉時在上麗乾，故「登於天照四國。」今反在下，故「後入於地，失其則。」

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·明夷》卦爻辭所編匯的註釋共有六家。

所謂對《明夷》卦裡的卦辭彙編的註釋，共有二家，我們看這二家是如何註釋的。

第一虞翻的註釋是：「夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。」

這是虞翻對「明夷」兩字的註釋，「夷」解釋為傷害並沒有錯，但跟著說的「《臨》二之三而反《晉》也」，實乃是畫蛇添足。再接著說的「明入地中，故傷矣」裡的「地」是取《坤》卦象的說法，因八卦取象學上（非《周易》內容）《明夷》卦符號的上三畫為《坤》。而「夷」本指消失講，而不是「地」的含義。虞翻以八卦取象得出「明入地中，故傷矣」的這種說法。

在對「利艱貞」的註釋，虞翻的說法是：「謂五也。五失位，變出成《坎》，為艱，故「利艱貞」矣。」

在卦學上（非《周易內容》，《明夷》卦符號上三爻畫為《坤》，也就是所謂的陰爻畫，在陰陽卦說上是個不得位，也就是失位的說法，這就是虞翻失位的說法來歷。虞翻又通過卦變之說《坎》卦的取象為「艱」，而穿鑿附會出「故利艱貞矣」。虞翻說的故「利艱貞」矣，就是由卦符號五陰爻失位，又因《坎》卦為艱難，所以才「利艱貞」的。這種說法是註釋「利艱貞」的含義嗎？

再是鄭玄對所謂卦辭的註釋是：「夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則宜自艱，無幹事政，以避小人之害也。」

鄭玄的註釋基本遵循《易傳.彖》文的註釋方法，只是換個說法而已。

我們看《彖傳》的註釋：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」

因《彖傳》是《易傳》的內容之一，西漢時獨尊儒術，把認為是孔子作的《易傳》和今本《周易》一併尊奉為經書為《易經》。漢之後帝製裡無論所謂「象數派」，或是所謂的「義理派」者，在對今本《周易》的註釋上都不外遵循《易傳》的註釋原創，只是註釋上所用「象數」去附會的多與少而已。

如鄭玄註釋中的「日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷」。而虞翻隻說「明入地中，故傷矣」，虞翻以《坤》卦取象為地，說光明進入到地中間了，就是傷害的緣故。看來看卦象，一來得取準「象」（因八卦裡的一卦取象幾十種），二來還看所取之象得進一步分折內容。如《坤》卦取象為地，但還得知道是地上或是地下。鄭玄說的太陽照在地上，就是光明，太陽以入地，光明就受到傷害了，所以就是「明夷」。這「易學」做的奇特。

鄭玄接下說的一番聖人君子之理，只不過是《彖》文註釋上的換個說法。而《彖》文作者說的「內難而能正其志，箕子以之」。這說法沒錯，《明夷》文所引箕子受難的歷史之事，來闡明所論的事理。在《易經》（今本《周易》加《易傳》）一書裡帝製裡編篡，是把《彖》文編在所謂卦辭後面，造成認為是對所謂卦辭的註釋，實乃是對所謂整卦文辭的註釋。《彖》文裡對箕子的說法還是正確的，可到鄭玄把《彖》文裡說的文王、箕子，轉換成聖人君子避小人之害上了，完全離譜了。

在對所謂爻辭彙編的多家註釋，皆以「象數」去穿鑿附會，我們可對比看下面《明夷》文的譯辭，便知那些註釋者的註釋猶如胡謅八扯。

3、附錄：

（1）附錄《周易·明夷》歷史上的三種不同文本

①《周易·明夷》原創文本格式

()明夷，利艱貞。

明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。箕子之明夷，利貞。不明晦，初登於天，後入於地。

②《周易·明夷》春秋文本格式

()明夷：利艱貞。

()謙：明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

()泰：明夷，夷於左股，用拯馬壯。吉。

()復：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

()豐：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

()既濟：箕子之明夷，利貞。

()賁：不明晦，初登於天，後入於地。

③今本《周易·明夷》內容格式

()明夷：利艱貞。

初九：明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

（2）附錄《周易·明夷》原創文章譯解

（原文）

()明夷，利艱貞。

明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。箕子之明夷，利貞。不明晦，初登於天，後入於地。

（譯文）

三十六、黑暗遮蔽了光明，君子受到了傷害。但利於所處艱難境地的君子，走出險境，等待未來。

明夷鳥飛時，它的翅膀垂掛了下來，這是受到了傷害。君子出走在路上，三天沒有吃東西。君子前往別處，這是因主人有了說法的緣故。明夷鳥受到傷害，傷在了左腿。要等待拯救的籌碼強盛了，迎得的是吉祥。受傷的鳥向南方飛去，暫避得其首領的保護。不可操之過急，等待時機。那是把君子放入不尊的位置，怎能獲得賢人之心，於是出走離開了那個門庭。箕子像受傷的鳥那樣，出走到鄰國，對未來不是很有利嗎？（造成賢人出走）那正是沒有了光明，黑暗來臨。初始還能光明四方，可後來就暗無天日了。

(解說)

「明夷」應是一種鳥，本篇借明夷鳥如「詩」那樣來起興。並借鳥隱喻賢才之人受到傷害被迫出走，但從「明夷」的字面義來看，也含有光明（明）消失（夷）的意思。寓意世道黑暗。

本篇題目是「明夷，利艱貞」，其中的意思是「政治黑暗，在艱難的環境裏，應於守正。」不過還有另一層意思是「黑暗遮蔽了光明，君子受到了傷害。但利於所處艱難境地的君子，走出險境，等待未來。」

「明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。」

「明夷於飛，垂其翼」，這猶如詩歌裡的起興手法，如後來的漢樂府《孔雀東南飛》開篇運用的就是起興，「孔雀東南飛，五裡一徘徊」，這種起興本身是對所述事情的象徵。在帛書《周易》裏是「明夷於飛，垂其左翼」，這可能是通行本《周易》掉了一個「左」字。《詩》裏的詩歌一般是四言一句，而且這「左」字是有含義的。古代尊崇「右」，故以右為尊貴的地方，而以左為較低的地位。又以右指親近，贊助。以左指不親近，不贊助之意。這裏的「明夷於飛，垂其左翼」，雖以鳥來起興，又以鳥「垂其左翼」來說明是受到傷害。這是用鳥受到傷害，而隱喻著君子受到傷害。故跟著引出「君子於行，三日不食」。這通過明夷鳥的左翼受到傷害，而引出要表述的是君子受到了傷害。即君子出走在路上，已多天沒有吃東西了。這君子受到傷害，而出走在路途上，是何等的落魄。如此的情況是何原因呢？這是「主人有言」。「言」是指說法。君子遭到傷害，正是與「主人」有關。這是講因「主人」的錯誤，造成君子的出走。

「明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。」

「左股」:左邊大腿，喻指受到不尊的地位。「拯」:拯救，援救。

本段還是用明夷鳥來隱喻君子受到傷害。怎樣傷害了君子，而是「夷於左股」，這是用明夷鳥傷其左腿來隱喻出走的君子沒有得到「主人」的重視。這裏的「左」已然是隱喻著君子（這裏的「君子」已然是「亦君亦臣」身份角色）失去了尊崇與親近。「用拯馬壯」也是比喻，寓意君子要學會隱忍等待，等到拯救的籌碼足夠時，才贏得的是吉祥。

「明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。」

「南狩」:狩獵於南方。「大首」:首領。

本段是承上段意思，繼續講述受到傷害的君子向南方避難，得到保護，但不可操之過急。這裏的「疾」是指急速。這是講受傷害的君子得到暫時的庇護，要等待時機。

「入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。」

「左腹」是比喻，比喻君子被放入不尊的位置。「獲明夷之心」：怎能獲取賢人之心。「於出門庭」：於是君子就離開了那個門庭。這裏的「門庭」是指君子為主人做事的地方，類似朝廷的地方。受到傷害的君子離開了朝廷，說明因主人的錯誤而導致貴族君子的出走。

「箕子之明夷，利貞。」

本段是借歷史事件來論證因主人的錯誤，君子受到傷害出走的事實。這是本篇的中心思想。本篇開頭以「明夷鳥」起興的手法，隱喻君子受到傷害而出走，本段是舉例說明問題的所在。是借歷史上發生過的事件，來闡明所論述的道理。「箕子」本是殷紂王的庶叔。因紂王無道，箕子勸諫紂王，反而遭到紂王的迫害而逃到東方。本段的意思是「箕子在黑暗無道的政治裡，而出走離開，對未來不是很有利嗎？」這是借歷史故事，以教育現實的當政者，特別是處境艱難的「君子」，放眼未來，走出困境，要學箕子那樣，離開那個「門庭」，等待時機，最後反而得到封國的好結局。

「不明晦，初登於天，後入於地。」

本段是總結性的闡述，君子受到傷害的根本原因，是「不明晦，初登於天，後入於地」的這種政治黑暗所造成。「晦」：黑暗。本段意思是「沒有了光明，黑暗來臨；開始時光明四方，可後來就暗無天日了。」這是用「登天」與「入地」來比喻國家政治上的前後不一，開國初期與開國後期政治上的變化，即有光明走向黑暗，即初心是好的，可後來就變壞了。從這一段內容來看有一種影射，只有文王開國時期，是政治比較清明，是「初登於天」，也只有周到了衰落時，才是政治上的「後入於地」。這就是政治上的天壤之別，這是用光明與黑暗來隱喻著周王朝的歷史命運。《周易》一書豈能是文王，周公之作呢？純是後封建時期人的拉大旗作虎皮的妄說。

本篇內容有點像《論語》裏的「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」這句話的意思，國家政治清明時就可出來做官了，若國家政治黑暗時期就應收斂自己隱藏起自己。而本篇主旨已然是為君子講述的政治謀略或政治韜略。在政治環境險惡時，應做到韜光養晦，艱苦隱忍，或脫離險境求得自保，並積蓄力量，待機而動。本篇是通過比興，隱喻政治上的黑暗，君子受到迫害。又通過引用歷史事件而啟迪君子學會政治韜略，即借鑒歷史的經驗與教訓。總之，本篇依然是為「君子」講述安邦治國上的政治道理。

而這種為君子講述的政治謀略書，卻被史巫篡改為卜筮格式而用之。我們看一看《左傳·召公五年》所記載的以春秋文本《周易》的卜筮例子：「初，穆飛之生也，莊權以《周易》筮之，遇《明夷》之「謙」，以示卜楚丘。曰：『是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》曰也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之「謙」，明而未融，其當且乎，故曰為子祀。日之《謙》，當鳥，故曰『明夷於飛』。明而未融，故曰『重其翼』。象日之動，故曰『君子於行』。當三在旦，故曰『三日不食』。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰『有攸往，主人有言』，言必讒也。純《離》為牛。世亂讒勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛。《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣。故曰其為子後乎。吾子，亞卿也，抑少不終。」

此筮例中的《謙》是春秋《周易》文本中《明夷》裏排第一的繇題。而此例中主要是以《明夷》和《謙》的符號的八卦取象，又結合佔筮出的變繇之辭，即《明夷》卦裡的第一繇辭來斷所問事項的吉凶。此例中在解卦中出現的「明夷於飛」，「重其翼」，「君子於行」，「三日不食」，「有攸往，主人有言。」正是春秋《周易》文本《明夷》裏排第一，並以《謙》做繇題的繇辭。即「明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。」而這一句被史巫當成佔辭，而後再被改造成「六·九」文本時（即今本《周易》）是以「初九」為爻題外，其內容是一樣的。

而在此例的解卦中，所出現的「日」、「鳥」、「牛」、「火」、「山」等，既有取象，又有取義，即以卦中的字義上所得，又有以卦象上所得。總之是以卦象及爻數與所得的所謂佔辭來聯想、比附人事吉凶。

這一筮例雖然明言的是「以《周易》筮之」，但這裏說的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原創的《周易》。這一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作為卜筮的結果。由此說明繇式《周易》是在原創《周易》的基礎被史巫篡改成卜筮的工具，無論用「繇式《周易》」，還是「爻式《周易》」進行卜筮，都與原創《周易》不是一回事。並且《左傳》所記載的筮例，更主要的是把《周易》所用那套符號，既演變成卜筮符號工具，又演義出八卦取象成為八卦卜筮上的主要內容。

而到帝製對今本《周易》文辭的註釋，就是通過「象數」猶如卜筮（算卦）上的說法語境。看荀爽與《九家易》的對所謂第一爻辭註釋。

荀爽曰：火性炎上，離為飛鳥，故曰「於飛」。為坤所抑，故曰「垂其翼」。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得食君祿也。陽未居五，陰暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰「君子於行，三日不食」也。

「有攸往，主人有言。」

《九家易》曰：四者初應，眾陰在上，為主人也。初欲上居五，則眾陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰「有攸往，主人有言」也。

我們通過《周易集解》所彙編的這二家註釋，即荀爽與《九家易》對所謂的第一爻辭內容註釋的說法，從那些卦象及爻位數之說類似《左傳》裏記載的卜筮例中取象及爻數聯想附會方法。「象數」易學裡的「象數」，本身就是以「象數」註釋今本《周易》之前的卜筮（《左傳》裏記載的算卦）方法內容，後被移植用來成為解釋今本《周易》極其錯誤的方法了。