中卷:帝製時期」易學」評論

第一篇:兩漢」易學」評論

第八章:兩漢對《周易》的有關說法

一.漢代對《周易》產生及內容的說法

兩漢時期，對《周易》的產生及內容又有了新的說法。

西漢孔安國作《尚書·序》裡說：「古者伏羲氏之王天下，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是，文籍生焉。」

這裡對「八卦」的說法，與《繫辭傳》裡的說法相同。

孔安國作《尚書·序》又說：「」八卦」之說，謂之」八索」……先君孔子生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜」八索」，述職方以除九丘。」

孔安國西漢人，孔子後裔，司馬遷從孔安國問故。孔安國以治《尚書》為武帝博士。從《尚書·序》文來看，孔安國還是能分得清「八索」與《易》的不同。才說出先君孔子贊《易》道以黜」八索」的話。歷史上孔子確實是闡述《易》（《周易》）的義理之學，而排斥把《易》當「八卦」筮術看待。雖然孔安國也認為伏羲始畫八卦，但還沒有妄說《易》（《周易》）與「十翼」是文王與孔子創作的說法。

司馬遷所作的《史記》裡對《周易》的產生，已有明確的說法了。《史記太史公自序》裡雲：「余聞之先人曰，伏羲至純厚，作易八卦……夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也，昔西伯拘羑裡，演《周易》。」

這到司馬遷時，已把前人說的「伏羲始作八卦」，納入到《易》裡，稱「易八卦」，「八卦」卻成了《周易》一書裡的東西了。司馬遷的這種說法，對後世造成了極大的誤解。而司馬遷又明確落實《周易》是西伯（即文王)拘羑裡推演出來的。這就是把《周易》落實到周文王頭上的最早說法了。

《史記日者列傳》裡以善卜者司馬季主之口說的更詳細：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治」。

《史記》裡說的「伏羲作八卦」，是抄襲《繫辭傳》裡的錯誤說法而已。《史記》裡說的「昔西伯拘羑裡，演《周易》」，同樣是在《繫辭傳》說法基礎上的演義化。《繫辭傳》裡只是說「《易》之興也，其於中古乎？《易》之興，當殷之末，世周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」

而並沒有說是誰作了《易》（即《周易》）。可到司馬遷卻把《周易》一書的創作權給予了周文王。並且通過《史記·日者列傳》裡以善卜者司馬季主之口說「周文王演三百八十四爻」這種說法，足以說明司馬遷所認為的《周易》，是今本《周易》而已。

《史記》裡不但把《周易》（《史記》作者所認為的《周易》，是指那部卦爻式的《周易》）一書說是周文王創作的，而且也對《易傳》（「十翼」）給於明確的說法。《史記·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。」

這司馬遷不但把「八卦」歸到《易》(指《周易》）裡，而且把《周易》裡的六十四卦爻辭歸屬於周文王的創作，又把《易傳》（司馬遷時還沒有出現的《雜卦》、《序卦》）著作權授予了孔子。由此有三位聖人創作的一部「易經」，被司馬遷神話般的造出了。由此三位一體（即「八卦」、「卦爻辭」、「易傳」）的一部「易」，成為帝國裡的「經」之首。故到班固作《漢書》，就對《易》（指《易經》，即今本《周易》加「十翼」）產生的說法更具體化了。

《漢書·藝文志》雲：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：『宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得可效，於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，時歷三古。」

班固所說的《易》，已不同以前出現的《易》稱了。班固所說的《易》的內容，即所謂的「卦符號」、「卦爻辭」、「十翼」這三位一體的《易經》內容了。實際就是今本《周易》加「十翼」（《易傳》）。故曰「《易》道深矣，人更三聖，時歷三古」。又說明了認同前人說的「伏羲始作八卦」的說法，把認為那部卦爻辭《周易》裡的「卦爻辭」是周文王創作的，把《易傳》裡的十篇內容（「十翼」）歸屬於孔子的創作。所以到東漢的班固說《易》（今本《周易》加「十翼」）時，「上下篇」、「十篇」、「三聖」、「三古」的說法都出現了。這些兩漢時期裡對《周易》的說法，真如顧頡剛在他的《古史辨》裡說「三皇五帝古史系統是由神話傳說層累地造成的」這種說法相仿。可說兩漢時期，對《周易》一書產生的說法，具有演義性。到班固是說文王重《易》六爻，作上下篇。這「上下篇」的說法出現了。說孔氏為之《彖》、《象》等之屬十篇，這「十篇」的說法也出現了。到班固吧《易經》（今本《周易》加「十翼」）打造成「人更三聖，世歷三古」的經典說法來。「三聖」就是伏羲、文王、孔子；「三古」就是上古、中古、今古。並且又明確指明這部三古與三聖創作的《易》是十二篇內容所組成。

「《易經》十二篇」，說明《易經》的內容共有十二篇。是哪十二篇呢？就是《漢書·藝文志》所言：「至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇」。

即這段裡所說的「作上下篇」加「之屬十篇」，豈不是共「十二篇」麽？

《漢書·藝文志》裡所言的「《易經》十二篇」，實乃就是《周易》加「十翼」（即《易傳》）這兩種內容。漢時把今本《周易》一書裡的內容，分為上下篇（漢以後又把今本《周易》裡的內容分為「經上」與「經下」的稱法），《周易》一書內容變成了上下兩篇的稱法（如《藝文志》裡所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所認為「十翼」（《易傳》）裡的十篇內容，總共十二篇，這就是《易經》十二篇的內容。

把一部《易》說成是經歷三位聖人，三古之世才創作完成，這《易》道能不深麽？不過班固把這《易》道，歸為天人溝通之佔，未免有點褻瀆「聖人」之舉了。

漢朝終於把「卦畫」，「爻辭」（實乃今本《周易》）「十翼」扭合為一體，而尊奉為《易》經。並賦予《易》神聖的地位，《易經》被漢帝國神聖化、政治化。《易》在漢帝國被尊奉為五經之首，《易經》成為帝國意識領域上的統領地位。

自此「人更三聖，時歷三古」成為《易》之經典與權威說法，而後來的王朝裡大抵遵循漢時的說法。

由此一部《易經》產生的時間及創作者和內容給打造完畢。由此《周易》一書的稱謂也就開始混亂了。

二.漢代對《周易》的稱法

西漢前期的書籍，凡引用《周易》裡的內容，與戰國時期對《周易》的稱法相同，《易》稱形同於《周易》的簡稱。如《淮南子》和《春秋繁露》一書裡所引用《周易》一書裡的內容，用於闡明事理，是稱「《易》曰」，而不稱「《周易》曰」。

到司馬遷寫的《史記》一書裡，不但出現《易》，《周易》的稱法，而且還出現了一種新的稱法，即《易經》稱法的出現。而《易經》一詞，在《史記》一書之前，從未出現過。雖然《莊子》一書裡出現過「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經」的說法，但這是指六種經典書籍，而不是單獨出現的《易經》稱法。

如《史記·孔子世家》：「孔子晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕曰：『假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣』」。

這裡出現的《易》稱，則是指《周易》一書了，因為有《彖》、《象》、《說卦》、《文言》這些本屬《周易》的學術文章旁證。故這個《易》稱，就是《周易》一書的別稱。

《史記·日者列傳》裡雲：「昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢伐……夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》，術黃帝、老子，博聞遠見」。

這裡出現的《易經》稱謂，可以說是歷史上的第一次出現。不過這裡出現的《易經》稱法，是等同於先前出現的《易》稱，或《周易》稱法嗎？單從《史記·日者列傳》裡出現的《易經》說法，無法判定是《易》，或《周易》的同一概念。

到了東漢班固寫的《漢書》裡，對所稱的《易經》，已有明確地內容指向，也就知道這一概念的含義了。

《漢書·藝文志》裡雲：「《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：『宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。」

從這段文字裡出現的《易經》稱謂和說法來看，已知這《易經》稱法，既不是漢初之前所稱《周易》一書的一種新稱法，也不是漢初之前《易》稱的一種新稱法。而這《漢書·藝文志》裡所稱的《易經》，也不是《周易》的同一概念。

《漢書·藝文志》裡所言的「《易經》十二篇」，實乃就是《周易》加「十翼」（即《易傳》）這兩種內容。漢時把今本《周易》一書裡的內容，分為上下篇（漢以後又把今本《周易》裡的內容分為「經上」與「經下」的稱法），《周易》一書內容變成了上下兩篇的稱法（如《藝文志》裡所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所認為「十翼」（《易傳》）裡的十篇內容，總共十二篇，這就是《易經》十二篇的內容。

再如《漢書·藝文志》裡所言：「《易》曰：『宓戲氏仰觀於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕」。

這一段文字裡出現了四個《易》稱，能否分清這四個《易》稱是一回事呢？還不是一回事呢？按常理來說，都是《易》稱，難道還不是一回事嗎？恰恰這段話裡出現的四個《易》稱，不是個同一概念。

第一個《易》稱裡所引用的內容，是出自《易傳·繫辭》裡的內容，並不是出自《周易》裡的內容。引用時正確的稱法，稱「《易傳》曰」、「《繫辭》曰」、「《易經》曰」都可以，唯獨稱《易》，就與西漢以前的《易》稱相混淆了。西漢以前的《易》稱，是《周易》的簡稱。西漢之前也從沒有出現以《易》稱而引用屬《易傳》裡的內容。這《漢書》裡卻出現了引用《易傳》裡的內容，而用《易》，顯然與沒有出現「十翼」（《易傳》）內容時所用的《易》稱相混淆。

第二個《易》稱，即「文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇」這段話裡的《易》稱。這個《易》稱裡所表述的內容與前一個《易》稱裡所引用的內容不是一回事。這個《易》，如同《周易》的別稱。猶如「文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《周易》六爻，作上下篇」的說法。也如同司馬遷認為的那種說法：「文王拘而演《周易》」。這裡應正確的稱法是用《周易》，就不與前一個《易》稱相混淆了。

第三個《易》稱，即「故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」這句話裡的《易》稱。這個《易》顯然又不同於前兩個《易》稱。這個《易》稱謂，是等同於《易經》(《周易》和《易傳》)，如同是《易經》的簡稱。

第四個《易》稱，即「及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕」裡的《易》稱。這個《易》稱顯然是指《周易》一書了（指今本《周易》）。

總之，這《漢書》裡對《易》的稱法上開始出現了混亂，如同這段文字裡出現的《易》稱，雖是《易》的稱謂，但這些《易》稱，卻不是同一概念。但我們應該能夠明確地是，自西漢中期，在《周易》文化發展史上，出現了新的變化。自《易經》稱謂的出現，將宣告《周易》稱謂的終結。因為《易經》一詞涵蓋了《周易》內容，這是因漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的結果，無論《周易》與《易傳》都上升為「經」的地位，而合稱為《易經》。所以《易經》不是指《周易》一書，故《易經》與《周易》，是個不同的文化概念，這是再清楚不過的了。

到獨尊儒術後，凡引用《周易》裡的內容，也有引用屬《易傳》裡的內容。但均用的稱法是「《易》曰」。並且多是引用《易傳·繫辭》裡的內容，均稱」易曰」。

如「臣聞《易》曰：『安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。』故賢聖之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。」

「《易》曰：『古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹，後世聖人易之以棺槨』。」

「《易》曰：『君不密，則失臣，臣不密，則失身，凡事不密，則害成』。」

「《易》曰：『觀乎天文，以察時變』。」

「《易》曰：『書不盡言，言不盡意』。」

這些均是出自《易傳·繫辭》文裡的句子，是劉向上疏朝廷的奏章裡所引用時，皆用「《易》曰」來稱。劉向（約前77—前6）西漢經學家。

如《白虎通義》裡雲：

「故《易》曰：『伏羲氏之王天下也』。」

「《易》曰：『臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也』。」

「《易》曰：『介如石，不終日，貞吉』。」

「《易》曰：『古者伏羲氏之王天下也，於是始作八卦』。」

「《易》曰：『湯武革命，順乎天而應乎民』。」

東漢《白虎通義》裡所引用的被稱之謂「《易》曰」裡的內容，既有《周易》一書裡的句子，而多是《易傳》裡的「文言」與「繫辭」中的句子。

東漢是繼承西漢後期對《易》的稱法，是把《易傳》與《周易》合二為一，通稱《易》了。

我們再看到東漢還有一種對《周易》的稱法，如《漢書》裡即有」上下經」的說法。

而《漢書》裡又明確說」上下經」，顯然是單指《周易》，這又是影響後世引申出」傳」與」經」的不倫不類說法來，本來獨尊儒術後《周易》是經書，《易傳》也是經書。

「費直字長翁，東萊人也。治《易》為郎，至單父令。長於卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》十篇文言解說上下經。琅邪王璜平中能傳之。璜又傳古文《尚書》。」（《漢書·儒林傳》）

費直西漢後期人，生卒年不祥。這裡記載的費直，研究《易》做了郎，官至裡父令。擅長卦筮，不解釋章句，隻以《易傳》文意疏通《周易》上下經文，不加任何發揮。但他的著作已經佚失。《漢書》說費直既擅長佔卜，又「徒以《彖》《象》《繫辭》《文言》十篇解說上下經」，而十分重視義理。由此說表明漢易學家眼裡《周易》是個可」筮」可」理」的書。並且費直又有以《易傳》文解釋《周易》文開始，對後世以《傳》說《周易》同樣影響深運。如後世至今天，人們往往把《易傳》裡的說法及內容思想說成《易經》(現代人們又把《易經》單指《周易》)裡的思想，混淆了兩者的內容摡念。

而在東漢還有冠以」周易」之名，而所寫的內容完全與《周易》無關。如東漢後期的魏伯陽卻能在幽谷深山，僻壤陋室過著隱居生活，卻也寫出一部叫《周易參同契》的書，卻被道教者稱為「萬古丹經王」。用現在的話說就是講養生和鍊氣功的書，但又不全是這些內容，也有身在江湖而心繫朝廷方面的政治理論。總之是神教、道術、王道政治混合一爐的學說。雖看似個大雜會，但偏重於練丹、修鍊、養生上的神秘功法之說，被道教者和想修鍊成仙者所吹奉。

雖然魏伯陽用」周易」之名，而非解《周易》之理。而是通過前漢的卦氣，陰陽之說而建立起其他的「丹道易」說，是前期「象數易學」上的一種新枝，實與《周易》一書不相乾。

三.漢代對《周易》是部什麼書的有關說法

《漢書·藝文志》裡說:「《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖於宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說，劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。

這裡說的「文王以諸侯順命而行道，天人之佔可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇」和「秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕」，無疑說明《周易》一書在漢人眼裡就是卜筮之書了。

《漢書·藝文志》說:

「蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：「女則有大疑，謀及卜筮。」《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。」

「是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！」及至衰世，解於齊戒，而婁煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺。」

「雜佔者，紀百事之象，候善惡之徵。《易》曰：「佔事知來。」眾佔非一，而夢為大，故周有其官。」

這上所引《易》(《易傳》)的說法，顯然把《周易》當成佔筮理論引用了。

如《漢書》說費直既擅長佔卜，又「徒以《彖》《象》《繫辭》《文言》十篇解說上下經」，而十分重視義理。由此說表明漢易學家眼裡《周易》是個可」筮」可」理」的書。

又如西漢象數筮術者用於佔筮學說的代表，創始者孟喜，集大成者京房。他們卻也能從理的一面去解釋《周易》。

大抵在漢人眼裡的《周易》，如《易傳·繫辭》裡的說法那樣去看待，即亦筮亦理的看待《周易》。

「易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其佔。」

「易與天地準，故能彌綸天地之道。」

「繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。」

「是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。」