「天主教徒都應該抵製《迭戈-羅斯》這部影片，荷裡活的電影圈必須要反思了，過往他們拍攝過多少汙衊天主教的影片……」

電腦屏幕上，一個戴著紅色棒球帽的年輕人大放厥詞，加上先前看到的天主教加州中南教區大主教馬爾克斯-科斯特洛的那段新聞，導演工會的理事會主席邁克爾-阿特德皺緊了眉頭，荷裡活電影和荷裡活的導演們，什麼時候輪到這些人來指手畫腳了？

「邁克爾……」

坐在旁邊的比爾-羅西斯忽然開口說道，「荷裡活取材自由，這是導演們最基本的權力。」

「我知道。」邁克爾-阿特德明顯在考慮什麼問題。

比爾-羅西斯笑了笑，又說道，「這一次是天主教會出來橫加干涉，下一次說不定又會有其他組織跳出來。」

抗議荷裡活電影的組織有不少，比較麻煩的例如兒童協會、全美教師與家長聯合會、各種環境和動物保護組織，但他們抗議的往往不是荷裡活影片本身。

邁克爾-阿特德雖然老了，但眼神依然犀利，宗教和社會政治問題，向來是荷裡活的熱門題材，如果工會只是旁觀天主教會幹涉，那麼下一次，說不定阿貓阿狗都會跳出來，導演們也不用拍片了，都去應對這些麻煩事算了。

這個不能拍，那個也不能拍，讓導演們怎麼正常工作？

看到邁克爾-阿特德在思考，比爾-羅西斯並沒有多說什麼，馬爾克斯-科斯特洛大主教的言論進入電視之後，頓時引發了輿論的關注，無論是媒體上面，還是互聯網，現在到處都能見到相關的話題。

襲擊墨菲的那個人又跳出來加了一把火，讓《迭戈-羅斯》這部影片更受矚目。

毫不誇張的說，他們的一系列動作和計劃，基本都達到了預期的目的。

至於荷裡活幾大工會，之前也先後發表了支持荷裡活拍片自由的言論，邁克爾-阿特德會作何反應，比爾-羅西斯完全能夠想到，畢竟這裏是自由主義泛濫的荷裡活，而不是天主教勢力傳統強勢的美國東北部。

邁克爾-阿特德坐在沙發椅子上，短暫的陷入了沉默，天主教會向荷裡活發難不是一次兩次了，當年《達芬奇密碼》上映的時候，朗-霍華德和丹-布朗就招來了天主教會的一片指責，但那兩位不是墨菲-斯坦頓這樣的刺頭，選擇用沉默來應對，事件最終也就不了了之。

但隨後，約翰-帕特裡克-斯坦利又因為一部《虐童疑雲》上了天主教的黑名單，被傾向於天主教會的媒體罵的狼狽不堪。

至於後面的例如《天使與魔鬼》等等影片，哪一次都有天主教會嘰嘰歪歪的因子，實在是讓人煩不勝煩。

一次又一次的指摘，邁克爾-阿特德都經歷過。

他眼神愈發的犀利，這不是上個世紀三四十年代和五六十年代，現在的荷裡活充滿自由創作的氛圍，什麼時候輪到天主教欺壓到頭上來了？

確實，過去的天主教對荷裡活進行過道德審查，但那帶來的不是進步，而是各種要命的限制，反觀打破天主教道德限制的這四十多年，荷裡活電影飛快發展，已經稱霸世界電影市場！

他們想做什麼？再一次對荷裡活進行道德審查？讓荷裡活電影開倒車嗎？

邁克爾-阿特德霍的站了起來，這種情況近些年愈演愈烈，導演工會不可能任憑其他勢力胡亂干涉荷裡活導演的工作。

他來回踱了幾步，說道，「比爾，我會向理事會提出建議，重新吸納墨菲-斯坦頓成為導演工會成員，你回去也讓他遞交一份申請，其他的事等他成為導演工會的成員再說。」

「好的！」比爾-羅西斯也站了起來，「墨菲很早就期盼著能重回導演工會。」

情況很明顯，邁克爾-阿特德已經表達出了支持墨菲的態度。

「那我們保持聯繫。」比爾-羅西斯適時的提出了告辭，「再見，邁克爾。」

邁克爾-阿特德點了點頭，「再見。」

送走比爾-羅西斯，邁克爾-阿特德拿起手機，一口氣打了足有十多個電話，跟導演工會理事會的很多常任理事就此事進行了交流。

至於那些牽扯到天主教會的電影情節是不是有事實作為依據，無論是邁克爾-阿特德，還是其他理事會的成員，根本都沒有過問，在他們的腦袋裏，荷裡活拍什麼題材和內容，那是荷裡活的自由，外來者不滿意可以通過法律途徑解決，但胡亂干涉就是在侵犯他們的自由權力！

接到比爾-羅西斯打來的電話，墨菲立即準備好了相關的材料，第一時間親自送去了導演工會，如果不出太大的意外的話，在奧斯卡提名名單公佈前後，他就會再次成為導演工會的一員。

導演工會、編劇工會和製作人聯盟，以及其他幾個工會組織的發言人，在被媒體問及天主教和《迭戈-羅斯》這部影片產生的一系列爭論的時候，無一例外的都站在了墨菲這一邊。

放眼整個荷裡活的電影圈，除了極少數的天主教信徒表示導演選材涉及宗教的時候必須謹慎再謹慎之外，絕大多數被問及此事的人都或多或少的表達出了支持《迭戈-羅斯》的意思。

在這個自由主義越來越泛濫的圈子裏，當外來勢力觸及到圈內人標榜和視為禁區的自由的時候，引起反彈幾乎是必然的事情。

即便荷裡活與天主教曾經有過深刻的聯繫，但在如今這個時代，形勢早已完全不同了。

墨菲正是因為深入的了解過這一點，所以才敢實施這樣的計劃。

1929年，以虔信天主教的出版商馬丁-奎克利和耶穌會士丹尼爾-勞德為主的五位天主教界人士替電影業起草了一份自律性製片條例，旨在對電影的製作起到道德方面的約束作用。1930年，這份草案被電影工業的巨頭們全盤接受，並由「海斯辦公室「負責執行，這份文件就是後來統治荷裡活長達接近三十年的《電影製片法典》。

對當時的荷裡活來說，「海斯法典「是一個既能平息多種宗教組織抵製電影的風潮、又能避免警方或政府對影業的乾預的自我調節手段。

「法典「將電影定位為「大眾的娛樂「，但這種娛樂負有「特殊的道德責任「，因為它有著不同於任何其他娛樂或交流手段的特點——一種能夠超越種族或階級的界線、超越各種社會或政治壁壘的普遍魅力，以至於人人愛看。

也正是由於這個原因，電影的製作者不能享有與舞台劇作者、小說作者或報紙編輯同等的表現自由，電影成為20世紀的道德劇，要告訴大眾應當如何循規蹈矩的生活。

1933年夏，費城大主教聲言在其教區內上映的影片「偕越「了天主教道德規範，號召所有教徒全面抵製這些影片；同年，芝加哥天主教勢力亦加入聲討行列，50萬名女天主教徒還聯合發起了抵製荷裡活的所謂「聖戰「。

1934年，全美教會組織「天主教道德聯盟「成立，其主要職責就是檢視荷裡活影片的道德內容，向海斯辦公室下達應當完全禁映或重新檢查的影片名單，給膽敢「偕越「天主教道德規範的影片貼上「譴責「，聯盟甚至發動數以百萬計的天主教徒對他們認為應受「譴責「的電影進行抵製，甚至在影院門前設置糾察哨，阻止人們進入。

為了保證天主教徒在反對電影的聯盟行動中信守教會的指示，辛辛那提主教麥克-尼古拉斯甚至為「道德聯盟「起草了一份誓詞。

從此，全國各地的天主教徒都必須在望彌撒時在神父的帶領下進行宣誓，承認電影是「對青少年、對家庭生活、對國家和宗教的一種嚴重危害「，向上帝保證不去觀看被教會指認為「邪惡的和不健康的「影片。

除了這種口頭宣誓以外，許多天主教堂還要求教徒們簽署一份正式的保證文件，在短短幾周之內，光是在芝加哥和波士頓就有一百多萬人進行了反電影的宣誓。

這一個時期，可以說是荷裡活被天主教會幹涉最為嚴重的時間段，並且一直持續到了二戰結束之後的四十年代末和五十年代初期。

但到了四十年代後期，天主教會對荷裡活的影響一再受到強烈震蕩，面對二戰帶來的災難，根據天主教的道德觀念在銀幕上營造出來的「溫馨世界「越來越令美國觀眾難以接受，更不用說身受戰亂之苦的海外觀眾了。

從五十年代初期開始，天主教對荷裡活的巨大影響開始崩潰，美國社會思想變遷，尤其是二戰對傳統觀念的破壞性影響，使教會的社會影響力嚴重減弱，也使製片規則的道德戒律在時人眼裏顯得滑稽可笑。

到了六七十年代，隨著嬉皮士等反傳統運動的興起，天主教對荷裡活的影響已經減弱到了可有可無的境地，而到了新世紀，荷裡活內部已經無法容忍天主教勢力對自己的干涉。

比如墨菲前些年親身經歷過的，《達芬奇密碼》根據丹-布朗的同名小說改編，其中充滿涉及天主教的內容，很多都顛覆了天主教宣揚的理論基礎，可以想像這部影片會受到天主教多大的阻撓，但影片不僅沒有流產，還成為了當年最大賣的影片之一。

不止是荷裡活變了，北美的觀眾，哪怕是一些天主教觀眾，同樣也變了。